Este traballo aborda a vida e a obra de Eloy Luis André, nomeadamente os postulados ideolóxicos e algúns aspectos da poesía en lingua galega.
1. Biografía
Eloi (sic) Anselmo Luis André naceu ás seis da mañá do 19 de xullo de 1876 na localidade de Mourazos (Verín), concretamente na residencia familiar dos avós maternos. Ás nove da mañá do día seguinte, foi inscrito polo avó materno no Rexistro Civil de Verín1.
Luis André era fillo de Ángel Luis Barreira, médico, e Purificación André. De afondarmos máis na árbore xenealóxica, identificámo–los avós paternos Anselmo Luis e Isabel Barreira e os maternos, Jacobo André, de extracción acomodada, e Teresa Santiago, labradora.
Un ano despois de nacer, ficou orfo de pai. Con posterioridade, a súa nai casou en segundas nupcias cun notario de Ponteareas. Nestas circunstancias, Eloy pasou a infancia en Vilardevós cos avós paternos e, despois da morte destes, cos tíos paternos Generosa e Jacinto.
Dende 1883 ata 1888, Eloy realizou os estudos primarios na Escola Unitaria da citada vila. Tras realiza–lo exame de ingreso, o 26 de setembro de 1888, cursou o bacharelato elemental no Colexio dos Padres Escolapios de Celanova. Tres anos despois, continuou os estudos superiores no Instituto de Segunda Ensinanza de Ourense. Alí recibiu maxisterio do krausista Juan Sieiro González na materia de Filosofía, na que obtivo matrícula de honra.
Concluídos os estudos de ensinanza secundaria, en 1894, superou as probas do grao de Bacharel, cun «Sobresaliente», o 21 de xuño de 1894 e recibiu o correspondente título o 14 de nadal. Na parte final do ano realizou o curso preparatorio2 da licenciatura de Filosofía e Letras na Universidade de Santiago de Compostela. Alí, ademais de aprobar cun notábel a materia de «Derecho Político» (curso 1905–1906), realizou as materias de «Metafísica 1º», «Metafísica 2º» e «Historia Crítica de España», cualificadas todas elas cun sobresaliente na convocatoria de xaneiro de 1895.
Ó ano seguinte, 1895, desprazouse a Salamanca3. Alí iniciou os estudos de Dereito coa inscrición na materia «Economía política y estadística», á que non se presentou, e en dúas máis, «Derecho Natural» e «Derecho Romano», avaliada a primeira en xuño cun sobresaliente e a segunda, en setembro cun notábel. No curso 1896–1897, matriculouse de novo na materia pendente, superada cun sobresaliente na convocatoria de setembro.
Estes estudos compatibilizounos cos de Filosofía e Letras. Neles, obtivo notas satisfactorias.
| EXPEDIENTE ACADÉMICO | |||
| Curso | Convocatoria | Materia | Nota |
| 1894–1895 | xuño | «Literatura General y Española» | Notábel |
| 1895–1896 | xuño | «Historia Universal (1º curso)» «Lengua Griega» | As dúas materias superounas cun sobresaliente. |
| 1896–1897 | xuño | «Lengua y Literatura Latina» «Historia Universal (2º curso)» | Ambas obtiveron un sobresaliente. |
| 1896–1897 | setembro | «Literatura griega» | Recibiu a puntuación dun aprobado. |
| 1897–1898 | maio | «Literatura española» e «Lengua Hebrea» | Cualificadas cun sobresaliente. |
A estas notas hai que agregárlle–las dúas matrículas de honra nas materias «Historia Universal (1º curso)», polo exercicio «Esparta en el interior y en el exterior después de la guerra del Peloponeso», e outra en «Literatura Griega», por obter premio en «Lengua Griega».
Logo de supera–lo exercicio oral —»Organización política, social y religiosa de las Españas Visigodas»— coa nota de sobresaliente, acadou o grao de licenciado en Filosofía e Letras o día 25 de maio de 1898. Pouco tempo despois, o 19 de setembro dese mesmo ano, expedíuselle o correspondente título.
Durante a etapa en terras salmantinas relacionouse académica e persoalmente con Miguel de Unamuno, quen lle presentou varios membros da Institución Libre de Enseñanza coa pretensión de o introducir nas elites académicas. Configurou, ademais, a vocación docente e o salmanticismo, concibido como o esquema de pensamento e sensibilidade mediante os enfoques tradicional e revolucionario. A todo isto, cabe destacar que este proceso de formación interna recibiu a achega de correntes intelectuais vixentes a comezos do século XIX na localidade castelá, tales como o enciclopedismo e outras tendencias artísticas de procedencia francesa.
Tampouco cómpre esquecer que cando estaba a recibi–la formación universitaria pasou as tempadas de lecer en Vilardevós. Neste lugar interviu, xunto a Manuel Núñez González, nun faladoiro recollido pola prensa da época.
Dous anos despois (curso académico 1899–1900), a Universidad Literaria de Salamanca4 pensionouno para cursar formación superior nos centros universitarios de Leuven, Brussel e Paris. Entre 1901, ano do seu retorno a España, e 1904, desenvolveu unha intensa actividade no Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid, institución na que se relacionou coa intelectualidade da época.
Despois de tentativas fallidas para acceder a cátedras universitarias de Madrid, con resultado negativo por mor das irregularidades das que foi obxecto, en 1904 gañou a oposición de ensino secundario (Psicoloxía, Lóxica, Ética e Fundamentos de Dereito) con destino no Instituto de Soria. Transcorridos catro meses de docencia, trasladouse á cátedra do Centro de Ensino Secundario de Ourense, a causa dos problemas de saúde da súa tía Generosa.
En 1906, o goberno español comisionouno para estuda–lo funcionamento do Ministerio de Fomento dos estados francés, belga e italiano5. Estas esculcas materializáronse nunha memoria coa recomendación da división do ente administrativo español en tres departamentos: obras e comunicacións, economía nacional e traballo.
Un ano despois, cando ocupaba a cátedra en Ourense, contactou con Francisco Giner de los Ríos para obter unha bolsa da Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas. Entre 1907 e 1908, a citada entidade negoulle a bolsa solicitada para ir a Alemaña e despois outra para marchar ós Estados Unidos de América. Por certo, esta última tería por obxecto estuda–lo pragmatismo da man de William James.
No ano 1909 recibiu unha bolsa da Junta de Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas para continua–la súa formación nas universidades alemás de Leipzig e Jena. Precisamente, no Instituto Superior de Psicoloxía de Leipzig, baixo a tutela de Wilhelm Wundt, realizou por designación especial o estudo Die Sprachmelodische Kurven in verschiedenen lebenden Sprachen von Dr. Eloy Luis André (Melodía da linguaxe nas diferentes linguas e dialectos), datado en 1911 no Mietglieder der Psychologische Institut Universitäts Leipzig. Estamos, a grandes liñas, ante un traballo recoñecido polo seu titor no segundo volume da terceira edición de Völkerpsychologie. En Jena recibiu o maxisterio de Rudolf Eucken.
Aproveitou a estadía en Leipzig para realizar un relatorio no Congreso de Educación Popular e para realiza–las materias universitarias6 «Historia da Filosofía Contemporánea dende Kant», «Prácticas de Laboratorio», «Psicoloxía» e «Psicoloxía dos Pobos». Á par destes cometidos, desenvolveu outros. Pensemos na tradución da obra Filósofos contemporáneos (1909), de Harald Höffding; a asistencia a un curso sobre a textura e a función do cerebro humano, baixo a dirección de Niessel Mayendorf, efectuado no verán de 1910, e entre 1911 e 1913 as viaxes en tren por terras alemás. Disto último temos constancia grazas ás crónicas da idiosincrasia xermana remitidas ó xornal ABC de Madrid.
Outro aspecto na formación do verinense é a asistencia a cursos e conferencias, organizadas por ximnasios e escolas de Berlín, por concesión do Ministerio de Instrución Pública de Prusia. Ó igual que no periplo universitario, continuou alternando a estadía en Alemaña con períodos en terras ourensás.
De volta en España, a finais de 1910, opositou á cátedra de Metafísica da Universidad Central de Madrid, concedida a Ortega y Gasset, e á de Lóxica da Universidade de Santiago de Compostela, proxecto abandonado pola prórroga da bolsa concedida pola Junta de Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas para prosegui–los estudos en Leipzig.
En 1912, foi un dos membros do claustro electoral para senador polo distrito universitario compostelán, ademais de asistente e participante activo na IV Asemblea Agraria Gallega de Ribadavia, resultado dun compromiso co movemento solidario e, por extensión, co agrarismo7. Con anterioridade, en 1909, mostrara interese pola xuntanza agrarista de Monforte de Lemos, nomeadamente pola tendencia solidaria. Entre ese ano e 1914, continuou exercendo como profesor de Filosofía no Instituto de Ourense, onde ante a imposibilidade de continua–lo traballo en Leipzig creou un Laboratorio de Psicoloxía Experimental8, baixo a supervisión de Wundt.
Durante catro meses de 1913, retornou a Francia, Bélxica e Prusia cunha bolsa do Ministerio de Educación Pública para estuda–lo sistema educativo de Segunda Ensinanza. A finais dese ano, trasladouse ó Instituto de Toledo9, mercé á permuta co catedrático de Psicoloxía e Lóxica Antón Losada Diéguez. A comezos de 1917, casou con María Francisca Romero, con quen tivo dous fillos, Ángel e María de los Ángeles.
Pouco tempo despois, encabezou a protesta do claustro contra a implantación na citada cidade do Instituto–Escola10. A raíz dos seus escritos sobre infraestruturas, Luis André participou nas actividades do Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid con conferencias concernentes ós problemas de comunicación terrestre e marítima.
En 1919, fixou a residencia en Madrid. Seguiu conservando o seu ideario, incardinado no galeguismo11 independente e no republicanismo, de tipo federal e anticaciquil. Asemade, desempeñou dous cometidos: redactor xefe da Revista Nacional de Economía e catedrático de Filosofía e Dereito no Instituto Cardenal Cisneros12.
Sen saírmos dese ano, unha vez instalado en Madrid, continuou os estudos de Dereito na Facultad de Derecho13 da Universidad Central. Tralo cotexo do expediente académico, sabemos que no curso 1920–1921 realizou «Historia general del Derecho Español», «Derecho Civil, Común y Foral (1º curso)» e «Derecho Internacional Público», avaliadas cun sobresaliente en xuño, ademais das materias «Elementos de Hacienda Pública» e «Derecho Internacional Privado», nas que acadou a nota de sobresaliente na convocatoria de setembro.
Ó ano seguinte (1921–1922), inscribiuse en «Derecho Mercantil», «Práctica Forense» e «Procedimientos Judiciales», puntuadas as dúas primeiras cun sobresaliente e a última cun aprobado. Tamén recibiu matrículas de honra, por exemplo, en «Elementos de Hacienda Pública» e «Derecho Internacional Privado». Superadas de forma satisfactoria o conxunto das materias esixidas para aspirar ó grao de licenciado, logrouno14 logo de realiza–las probas requiridas, entre as que estaba o exercicio escrito «Clasificación de los Estados relativamente a la organización de la soberanía […]. Con secuencias jurídicas de la mutilación y muerte de los Estados» (24 de xaneiro de 1923).
No curso 1922–1923, matriculouse nas disciplinas requiridas para obte–lo doutorado («Historia de la Literatura Jurídica Española», «Historia del Derecho Internacional», «Política Social y Legislación Comparada del Trabajo» e «Filosofía del Derecho»), cualificadas todas elas con sobresaliente. Mais descoñecemos se acadou tal distinción académica, aínda que nalgún traballo bibliográfico15 se sinala a preparación da tese intitulada «La corrupción de la democracia».
A estadía madrileña posibilitou o cultivo da amizade con Eloy Bullón Rodríguez, decano da Facultad de Filosofía y Letras da Universidad Central de Madrid. Velaquí encontramos un esteo fundamental para o escritor de Vilardevós non só pola interiorización da clarificación metodolóxica e conceptual para os problemas hispanos, senón tamén pola axuda para escribir nas revistas e publicacións nas que este colaboraba.
Antes de proseguirmos na articulación vital do noso escritor, deterémonos na actividade como conferenciante. Poñámo–los casos de “La conciencia nacional y sus generadores”, na Real Academia de Jurisprudencia de Madrid o 21 de marzo de 1924; “El litoral gallego y la eficiencia económica de Vigo y La Coruña”, no Centro Gallego de Madrid o 5 de febreiro de 1925, e a relativa a Baruch de Spinoza16, na Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de Madrid o 21 de febreiro de 1927.
Ante a creación do Instituto–Escuela de Madrid, promovido pola Institución Libre de Enseñanza, Luis André organizou un movemento educativo crítico cos postulados defendidos pola citada entidade. O devandito posicionamento tomou corpo no libro El espíritu nuevo de la educación en la educación española17(1926), do que sufragou os gastos. Tamén é desta época o distanciamento co seu mentor Unamuno, a quen o intelectual ourensán acusara de se apropiar de ideas súas na obra Ética española18.
Nos últimos anos de vida efectuou unha campaña xornalística19 a favor do trazado por Verín da liña ferroviaria Ourense–Zamora, acollida na prensa galega con arduas polémicas e cun enfoque crítico. Malia os esforzos, non callou a iniciativa. En 1932, á idade de cincuenta e seis anos, enfermou, cando era secretario do Instituto Cardenal Cisneros.
Ós cincuenta e nove anos faleceu en Madrid, concretamente o 24 de maio de 1935. Dende o ano 2001, o seu corpo está soterrado no cemiterio de Vilardevós.
1.2. Pensamento
Cómpre analizar de xeito sucinto a conciencia como principio activo de ordenación e creación do mundo exterior. Este parámetro psicolóxico materialízase mediante tres experiencias20 non fagotizantes: europeísmo, españolismo e galeguismo.
- Co termo europeísmo designa o modo de pensar dunha difusa entidade espiritual que se artellaba na forma estatal republicana, no trazo espiritual da Reforma e na Revolución como xermolo da alma contemporánea europea. Estes tres elementos guiaban o pensamento de Luis André nas parcelas económica, agrícola e industrial, así como nas infraestruturas e o mercado. Pola súa parte, os alicerces proviñan da filosofía xermana e a súa xustificación científica do paradigma wundtiano. Trátase, xa que logo, dun espazo sociopolítico, co Estado como aval lexitimador, que estaba rexido polas leis científicas e as clases medias. No tocante á aplicación do criterio científico, manexaba os ideais espirituais e vitais.
- O españolismo concibiuno como a fórmula sintética e articulatoria de directrices, procedementos e resolucións necesarias para a sociedade española do século XX. Partindo dos coñecementos de psicoloxía social, subliñaba numerosos problemas (a pobreza económica e espiritual, as actitudes fidalgas e o chauvinismo imperante na época), o que explicaba a carencia de vida propia no seo da sociedade, constatábel na non–idoneidade dos estamentos sociais (monarquía e igrexa) e dos centros educativos. A superación do atraso acadaríase cunha nova mentalidade española alentada por diversos axentes (a escola, o traballo ben realizado, a industria nacional, a ciencia, a educación cívica e maila ética individual e social), con conviccións firmes, que efectuarían accións transformadoras.
- Ó abeiro do galeguismo pretendía elaborar un proxecto de modernización para Galicia en canto realidade psíquica, é dicir, a conciencia do ser galego. Isto implicaba relegar a un segundo plano as parcelas política, lingüística e cultural. En síntese, a eliminación dos atrancos sociais e económicos lograríase coa formulación, a análise das variábeis e a proposta de solucións. Desta maneira, o marco científico e utilitario, canda os valores da liberdade e da solidariedade, orientaría as fórmulas económicas e culturais.
En liña co urbanocentrismo das sociedades modernas, situaba a capitalidade cultural e política en Vigo por dúas razóns: a consideración de hínterland do noroeste hispano (área de influencia dun centro urbano) e elemento nuclear dunha cultura occidental e atlántica, radicada na mentalidade pancéltica, que se contraporía, inequivocamente, á cultura mediterránea. Territorialmente abranguería as dúas bandas do río Miño, a Gallaecia histórica, dentro do mesmo espazo cultural e social.
Ante a falta de conciencia cívica do pobo galego, exemplificada na ausencia de produtos culturais impulsados pola Universidade de Santiago de Compostela, o suxeito da acción modernizadora sería a emigración, organizada arredor dos Centros Galegos. Despois de se confederaren, executarían o programa da modernización cun praxeloxio transformador de Galicia.
A grandes liñas, esta corrente cultural, social e política pretendía acadar autonomía dentro do réxime republicano e federal español. Este enfoque, ilustrado e fiel ós creadores da cultura individual e da colaboración social, opúñase ó Grupo Nós, que se fundamentaba en trazos histórico–conceptuais e nun posicionamento romántico.
A este esquema de pensamento cómpre engadirlle outro compoñente: o activismo ideoestético, xurdido da suma do actualismo de Wundt e do substancialismo de Eucken. A partir da realidade, elaboraba un método sustentado en tres conceptos: a psicoloxía como principio da análise dos produtos culturais, os presupostos ideolóxicos dun universo emerxente e do naturalismo e a continuidade entre ámbito natural e cultural.
1 Tomo 3, páxina ou folio 21, sección 1ª.
2 Arquivo Histórico da Universidade de Santigo de Compostela, Fondo universitario A 286, rexistro de pagos ó contado, p. 67, e mailas certificacións académicas AH.–B.–31 e AGUCM_D 541,14 da Facultad de Derecho da Universidad de Salamanca e da Central de Madrid, respectivamente, ademais da de traslado á Universidad de Madrid –AGUCM_EA–52/51–.
3Certificación AH.–B.–31, Servicio de Archivos de la Universidad Literaria de Salamanca.
4 Gaceta de Madrid (7 de xuño de 1904).
5 Real Orde de 28 de xullo de 1906.
6 Universidade de Leipzig (1911), Testimonium legitimum (certificado de estudos). Leipzig.
7 Movemento asociativo do campesiñado, desenvolvido entre 1868 e 1936, que procuraba a materialización dunha política agraria, a defensa dos intereses do campesiñado e a contestación política, así como a concesión de axudas mutuas e a modernización das técnicas e ferramentas agrícolas. Vid. Cabo Villaverde, Miguel (1998), O agrarismo, Vigo: A Nosa Terra, col. Historia de Galicia, n.º 16, 1ª ed.; Villares (2004) e Beramendi González (2007).
8 Memoria del Instituto General y Técnico de Orense (1912–1913) / Memoria del Instituto General y Técnico de Orense (1913–1914).
9 Real Orde de 31 de xaneiro de 1914 / Álvarez Palacios, Gregorio (1917), Instituto general y técnico de Toledo. Memoria correspondiente al curso 1915–1916, Toledo: Florentino Serrano (impresor).
10 Vid. La protesta del Instituto de Toledo contra el establecimiento del Instituto Escuela, Toledo: Instituto de Toledo, xuño de 1918, 16 pp. / “La protesta del Instituto de Toledo contra el establecimiento del Instituto Escuela”, publicado nos números 23 (4–VII–1918) e 24 (11–VII–1918) de Renovación Española (Madrid).
11 “Ecumene del galleguismo”, dado a coñecer no n.º 151 (agosto de 1929) de Galicia (Montevideo).
12 Manzanares y Sampelayo, Manuel (1923), Memoria del Estado del Instituto Cardenal Cisneros durante el curso de 1920 á 1921, Toledo: Imprenta, librería y encuadernación de Rafael Gómez Menor.
13 Certificación de traslado AGUCM_EA–52/51 e maila académica AGUCM_D 541,14 da Facultad de Derecho da Universidad Central de Madrid.
14 Acta del Grado de Licenciado, folio 15, n.º 166.
15 Taboada Chivite (1946).
16 Esta charla forma parte da obra Ideario político de Espinosa (1930).
17 Luis André (1926).
18 Luis André (1910).
19 Mostra disto foron os artigos de El Imparcial “El ferrocarril del Atlántico: Coruña–Vigo–Oporto–Lisboa–Sevilla–Gibraltar”, “Nuestro sistema ferroviario. La red del Noroeste” e “Las comunicaciones en España. El ferrocarril del Príncipe de Asturias. La Asamblea de Vigo y mi variante”, aparecidosos dous primeiros os días 9 de maio e 7 de xuño de 1925, respectivamente, e o terceiro o 26 de marzo de 1926.
20 Este apartado toma como punto de partida os traballos realizados por Ramón López Vázquez.
2. Escolma de textos
2.1. Poesías en lingua galega
No ano 2014, o Centro Ramón Piñeiro para a Investigación en Humanidades publicou as seguintes poesías de Eloy Luis André ata entón inéditas:
| Título |
| «A odisea galega» |
| «Trunfar da morte» |
| «A nosa fala» |
| «Sangue… semente» |
| «Entre Scila e Caribdis» |
| «Cadeliños mansos» |
| «Os nosos pecados» |
| «In memoriam» |
| «No borrallo» |
| «O amo» |
| «¡Monterrei!» |
| «Lonxe da terriña» |
| «Os carballos» |
| «No Camposanto de Ourense» |
| «Ourense» |
| «Alborada de loita» |
| «Redención» |
| «Río Miño» |
| «Solaio» |
| «El e ela» |
| «Súpreca» |
| «Eses teus ollos» |
| «Copras» |
| «A morte do rousiñol» |
| «Penalibres» |
| «Os tres graus da semente» |
| «Bugalliño» |
| «A aixada» |
| «Dous praceres» |
| «O arado» |
2.2. Textos ensaísticos en lingua castelá
Neste traballo reproduciremos algúns artigos presentes na obra Galleguismo. Lucha por la personalidad nacional y cultura (1931), saída do prelo da imprenta de J. Murillo. A seguir, recollemos tódolos textos:
| Galleguismo | Páxinas |
| «Galicia: Su vida política y social» | 17 |
| «La Juventud gallega y su Poeta» | 23 |
| «La acción social del liberalismo en Galicia» | 33 |
| «Galleguismo y Quijotismo» | 41 |
| «Una excursión pedagógica a Portugal» | 45 |
| «Consejos a la juventud gallega» | 51 |
| «Psicología de nuestras villas gallegas: Redondela» | 57 |
| «Galicia y el Turismo» | 65 |
| «La ética urbana y el éxodo rural. De la emigración» | 71 |
| «¿Cómo educará V. a sus hijos. El destino de la mujer. Cómo he de educar a mis hijas» | 77 |
| «Curros Enríquez. Poeta de la rebeldía» | 95 |
| «Las orientaciones de la solidaridad en Galicia» | 101 |
| «Pensamientos» | 109 |
| «La Exposición Nacional Gallega de 1909. Tierra y Espíritu» | 114 |
| «Los foros en Galicia. Información ante el Congreso. Una carta interesante» | 123 |
| «La asociación orensana de cultura y acción social» | 129 |
| «Regionalismo cultural: Los ideales del pueblo gallego. Ciudades del pasado, del presente y del porvenir» | 139 |
| «Mi homenaje a D.ª Emilia» | 147 |
| «Ideario regional gallego. Hagamos la gran ciudad a nuestra imagen y semejanza» | 153 |
| «El litoral gallego y los problemas de Vigo» | 161 |
| «Espíritu mesiánico y espíritu apostólico del galleguismo» | 173 |
| «El Ideario del galleguismo» | 181 |
| «Emocionario de la gran ciudad. Vigo» | 193 |
| Galleguismo | Páxinas |
| «Ecumene del galleguismo» | 201 |
| «La hora presente de Galicia» | 211 |
| «Psicología de las fuerzas vivas: Orense» | 221 |
| «Conciencia nacional gallega y galleguismo» | 225 |
| «La política gallega. El ferrocarril Zamora–Orense–Coruña» | 233 |
| «La bandera de Galicia» | 243 |
| «¿Somos una nación o una colonia?» | 251 |
| «El Estado nacional gallego» | 261 |
| «Los generadores de la conciencia republicana. La ciudad gallega» | 269 |
| «Los generadores de la conciencia republicana. La aldea» | 279 |
| «La lucha por la cultura en Galicia. Escuelas y maestros» | 291 |
| «La hora presente de la juventud gallega» | 299 |
| «Galicia mayor. Galicia plena. Greater Galicia» | 309 |
| «La República gallega» | 319 |
| «El Parlamento nacional gallego» | 329 |
| «Los precursores de la conciencia republicana en Galicia» | 341 |
| «Prensa gallega y conciencia nacional gallega» | 363 |
| «El Estado gallego y la República gallega» | 375 |
| «La Universidad nacional gallega» | 383 |
| «El Partido conservador y el ideario de Bugallal» | 389 |
| «Sobre las ruinas del bugallalismo» | 399 |
| «Republicanismo, Bugallismo y Upetismo» | 407 |
| «El Estado Nacional gallego y su poder constituyente» | 415 |
| «Bases para la constitución del Estado Federal gallego» | 427 |
| «La lengua gallega y la lucha por la cultura en Galicia. Réplica a Unamuno» | 437 |
| «Crisis y renovación de la cultura gallega» | 449 |
| «Tradición, revolución y cultura» | 457 |
Polo interese para comprendermos de forma axeitada a personalidade e o pensamento do intelectual ourensán, transcribimos ad litteram diferentes partes:
2.2.1. Prólogo
Aquí tienes, lector, parte de mi obra por Galicia, desde mis veinte años, labor de prensa en selección, durante treinta y cinco. La verdadera lealtad del escritor consiste en ofrecerse al público, con el diagramna fiel de las vicisitudes de su convicción. Eso es lo honrado. Lo otro puede ser cuquería o vulpejería. Y es lo que abunda en mi tierra. Tierra corrompida y desvalida presa y victima de amos sin alma, carne de tiranos. Cuando se llega a la cumbre de la vida, una mirada retrospectiva sobre el propio pasado, es Norte para un porvenir seguro. Se sube su cuesta en zigzagueo. Se baja e[n] línea recta o rodando como canto; o a pie firme, resistiendo la gravedad del propio peso, a paso lento. Así quiero yo.
El ideal sería irrumpir como las aves anilladas, remontándose primero, y con la aguja imantada del corazón que adivina, en rumbo fijo, al ideal. Pero somos hombres y tenemos que progresar haciendo premiosamente una jornada después de abrirnos a codazos un camino. A no ser que nos lo den ya hecho y en locomoción pasiva a cien kilómetros por hora nos lleven esfuerzos ajenos a la meta. A mí eso me repugna. Además el que asi corre o vuela se hace sospechoso.
Este es un libro de examen de conciencia personal mía y colectiva de mi pueblo gallego. Desnudar el alma y poner en vitrina el corazón ante un público compuesto de espectadores, que quieren el espectáculo mejor que dejarse impregnar del efluvio sagrado de la palabra, que es fruto de amor y pensamiento, tiene sus riesgos, más y de mayor importancia que las ventajas que reporta. Pero cada uno es como es; y ha de irrumpir por aquella trayectoria por donde le lleva su destino, quiera o no muchas veces. Los ensayos que aquí ofrezco al lector tienen algo de todo: de sátira indignada, de ditirambo, de elegía, de treno, de salmo, de poema y de idilio. Son mi ideario, mi emocionario y mi prasologio vital del galleguismo. El pensador, que está de veras enamorado de su pueblo y de su tierra, no puede contemplarlos con la expectación del metafisico, que diseca ideas sobre la mesa de la razón serena y fría. Odios y amores son cuerdas que vibran en el mismo corazón, cuando la mano apasionada, aunque no ciega, pone en ellos su impulso creador. Convicciones y dudas, motivos de fe y de esperanzas salen de la misma alma, cuyo leit motiv fundamental es el ansia de crear valores eternos, para la propia tierra y para la propia raza.
Si me preguntas, lector, quién tengo a mi lado, a quién dejo detrás de mí y quién me hace frente, en estas páginas encont[r]arás cabal respuesta. Llevo detrás de mí un rebaño de hombres, que quiero redimir y convertir en ciudadanos libres. Camino solo, como caminaba el apóstol de las gentes gallegas, peregrino andante y caminante, a quien después hicieron los descastadores montado caballero, convirtiendo la vara del pastor en flamígera espada de guerrero, alucinado por el el exaltado fanatismo conquistador. Es que nos han corrompido la leyenda áurea. Nuestra vía láctea del ideal gallego, nuestro camino de Santiago, discurría por el cielo, donde las impuras realidades no pueden tener vecindad; y los corruptores del alma gallega nos envenenaron el alma y el corazón, nos captaron el ideal y lograron convertir las palomas mensajeras de las puras esperanzas de la fe gallega, del amor de hermanos, en sierpes envenenadas por la intriga, la mentira, la maledicencia, la traición y la doblez. Crearon una casta de profesionales de la política de monopolizadores de la cosa pública, que no se contentaron con escamotearnos la tierra y el cielo, sino que, además, aspiraron a raptar del alma las intenciones puras, las sagradas e inviolables resoluciones del voto popular. La villa y la ciudad, encanalladas. corrompidas y envilecidas; la banca, la politica financiada, la seleción al revés, son su tramoya y sus instrumentos. Esos profesionales que me hacen frente, esos son los que me escamotean las almas que yo quiero guiar. Para ellos la vida pública es un negocio; pora mí una cruzada. Para ellos el mando es una propiedad que no prescribe; para mí la autoridad es un sagrado ministerio de amor, de saber y de responsabilidad civil, ética y religiosa. Para elios, para los amos, los borregos han de vivir en insconciencia, mensajera de esclavitud. Para mí han de hacerse conscientes, para ver las cadenas de sus tiranos y romperlas con su libertad. Para ellos, la fuerza brutal o la astucia —la del lobo y la del zorro—, aplasta, dislacera, amedrenta, engaña y domina. Para mí, la luz del alma, la llama del amor en el corazón, une, vivifica, ilumina, enardece, da fe, forja convicción, encamina por la caridad a la esperanza.
Ese sanedrín gallego, de pseudo intelectuales, de profesionales de la política y de la clerecía y del militarismo y de la toga —las clases directoras de Galicia—, que tienen por ámbito el templo profanado de la vida pública, convertido en madriguera y caverna de impudicias y latrocinios, esa farsa cruel y sangrienta de la gallegada, adjetivada a la casta de extranjeros y mestizos descastados (fenicios, semitas, orejos) es la que me hizo frente, con el silencio, la persecución envidiosa y traicionera, las acometidas de lado y por la espalda, los intrigas, llevadas a lo más inefable de la vida, las ingratitudes, las deserciones, las injurias y calumnias de comadre ruin, que hace el oficio de alcahueta, después de haber comerciado con su honor. Esa farándula, esa ralea, esa canalla, es la que me hace frente. Esa es la que engaña al pueblo con cantos de sirena, con la tenatcióndel soborno, con la amenaza del miedo, con el ardid, con el escamoteo de sus derechos, con el ansia e incitación a que no cumpla sus deberes. Ella es la corruptora del pueblo. Pactar con ella, plegarse a su comparsa, sería un seguro de vida de éxitos momentáneos, de renombre fácil, de lucro, tajada asquerosa de bandidaje impune. Hacerle cara es jugarse la última carta del seguro personal, porque a todo apela. Pero esto es de vida o muerte para el pueblo, qne necesita hombres, guías con fe, con absoluta fe de convicción en sí, que les digan: Dejad a los profestonales, si no tenéis valor para cazarlos como conejos o descastarlos como ratas. “Yo soy el camino de la verdad y la vida”. Sólo es camino quien hace su camino. Sólo es verdad quien se siente como es; y ser en plenitud de personalidad consciente, que apresa en su alma y en su corazón los propios ideales y los del pueblo. Sólo es vida, tesoro de vida y reóforo de vida, quien, con el alma y el corazón, atesora la del pueblo, cuajada en tradición redundante, y en la entraña del pueblo deposita, como en placenta matema. el ideal, por la propia llama de razón y de pasión vivificado. Sólo es vida para el pueblo, auien se siente hijo de él, uno con él, unido a él; quien la recoge en su regazo, como un hijo la leche del pecho de su madre; y después se la devuelve centuplicada en gestas creadoras, en gestas gloriosas, que puedan glorificarle. Y para eso hay que luchar. Luchar hasta contra la desesperanza, sin desmayo. Sólo es vencido el que se siente propicio o la renunciación.
La reconquista espiritual y económica de Galicia, hemos de hacerla con unción y con fe sus verda deros apóstoles, poetas, profetas y mártires de un ideal. Los que pactan con los extranjeros ya se declaran vencidos. El contubernio de los hijos de la tierra con ellos es escandaloso. Más gue contubernio es adulterio, que profana el templo sagrado y corrompe el tálamo nupcial. Las derrotas no pueden ser eternás. Quien muere en el combate. su sangre de mártir del ideal gallego, es semilla de mártires. Es compromiso sagrado de deber pora las generaciones venideras. Conducta firme y honrada, que se plasme en poema vivo de personalidad característica plena, que sea a la vez apostolado y magisterio para el pueblo. ¡El pueblo! Es el Niño Dios de los destinos gallegos, que ha de venir al mundo, a su mundo, para crear en él su propio reino, en soberana libertad cobijado. Grey augusta de hemanos libres, pero unidos por la fuerza de la sangre y la fuerza del amor, para la misma aspiración, formando un frente único, saqrado, la falange céltica, embriagada de entusiasmo, de sangre y de gloria para luchar.
Y nosotros, los intelectuales gallegos, estas víctimas propiciatorias del caciquismo, que nos escoge para escamotearnos la voluntad popular en tas urnas, convertidas en fauces de iniquidad y en guillotina del prestigio y en cebo para que desertemos de nuestra misión divina de ser guías espirituales del pueblo, sin desmayar un instante en el fracaso, sin sentir vencimiento en la derrota, con paso firme y sereno, debemos proseguir en nuestra épica tarea de despertar al dormido y dar conciencia personal, viva , en vigilia tenaz al que duerme en hipnótica sugestión, hecha a presión de tiranía. Abrir los ojos al que los tiene cerrados, dar el pan de la verdad al que siente hambre de conocimiento, saciar la sed de la esperanza al oprimido por amos despóticos y bárbaros, redimir este cautivo, el pueblo gallego, engalerado en su propio hogar, sin otro crimen que el de su buena fe y su simplicidad santa. Esta es la tarea. Hay que convertir este limbo de los niños en campo de Agramante, para luchar y vencer. A los que encanallan la conciencia, envenenan y falsean la opinión y prostituyen el sufragio, hay que barrerlos.
A este empeño, responden mis “Ensayos de Galleguismo”, con el mote de «Lucha por la Personalidad y la cultura”.
Que este llamamiento sea fecundo. Quien siembra libertad en el pueblo no puede recoger esclavitud. Y para él tampoco hay opción entre ser libre y ser esclavo. Nuestra cruzada es de justicia. A la larga venceremos. La fe para luchar nace de la seguridad de vencer. Nuestra divisa es ésta: “Fuera extranjeros”. “Galicia para los gallegos”. Pero Galicia y los gallegos, centro de gravedad, crisol, sillar firme, pórtico de gloria de las culturas peninsulares viradas al Atlántico: soberana floración, abundosa cosecha de pueblos libres, hermanados por la conciencia común de un destino común: ESPAÑA.
Eloy Luis–André.
Madrid, 14 de julio de 1931
2.2.2. «El ideario del galleguismo»1
(Galicia, 1926)
El principio radical de toda afirmación es el de la personalidad, por la cual el individuo y el Pueblo, se libran de las trabas históricas, económicas y sociales que le mantienen en servidumbre. Tornar la personalidad para emanciparla y para que mantenga con tesón su autonomía es el ideal supremo de liberación. La conciencia y la tierr, son las dos categorías supremas en que ha de descansar todo postulado de libertad, que no existe sin previa conciencia de injusta esclavitud.
La garantía de una vida personal subsistente y libre es la cultura. Hay que cultivar, pues, el espíritu gallego y la tierra gallega. Saber, trabajo y amor son las herramientas. Mesías, apóstoles, héroes y mártires los obreros. Independencia y prosperidad el fruto.
El espíritu actual de un pueblo, está en función de su pasado y de su porvenir. La historia nos dice lo que hemos sido. La Geografía y la Economía lo que debemos ser. Formemos conciencia histórica, conciencia geográfica y conciencia económica, que son las tres bases de nuestra emancipación, de nuestra autonomía como pueblo. No hay plena soberanía, cuando uno se siente dueño del pasado y del porvenir. Ni hay derecho a la existencia, cuando no se saben afirmar ambas cosas en el presente.
Es misión de nuestra Universidad, de nuestros Institutos y Escuelas técnico–profesionales y de la Escuela elemental, formar en las generaciones que educan el espíritu colectivo de Galicia, el galleguismo, desenraizando de él sus defectos: servilismo, envidia, terquedad, indolencia, adulación, timidez, sobriedad, hipocresía; y haciendo más vivas y potentes las virtudes: laboriosidad, disciplina, orden, lealtad, tesón, perseverancia, sagacidad, espíritu de objetividad, sutileza, crítica, delicadeza, fidelidad, honor, entusiasmo, simpatía, humanidad.
Para que la Universidad, el Instituto, el Seminario y la Escuela sean Alma Mater, es preciso que tengan en el alma encarnado un mismo espíritu gallego, aquellos apóstoles o sacerdotes, en quienes encrana la alta misión de formar y difundir el espíritu gallego en el pueblo. Los meros profesionales son un estorbo. Y aún es mayor estorbo la mediocridad, que como gente que se viste en bazar de ropas hechas, da el pego a los ignorantes y el timo a los avisados. La falsa cultura es peor que la barbarie. Hay que desbrozar el campo de vanidosos y grafómanos, de intelectuales vacuos, pedantes y retóricos, que hipotecan al estómago, cabeza y corazón. Con mercenarios condottieros se hace la guerra pero no se salva el país.
La viva representación de la tierra gallega ha de hacernos ver: qué lugar ocupamos en la Península, qué somos con relación a los demás pueblos peninsualres, qué debemos ser en el mar que baña nuestro litoral, qué papel desempeña Galicia en Europa, cuál es su significación para las relaciones con América, qué cobija nuestro subsuelo, qué produce nuestro suelo, cuál es la potencia virtual de producción, de nuestras energías, en la Tierra y en la Raza.
Pueblo sin vías de comunicación perfectas y al lado del mar que es la más perfecta, está condenado a ser esclavo. Las vías de comunicación organizan la población en la tierra, la concentran en grandes ciudades, sin las cuales no hay vida cultural perfecta, forman la Metrópolis, la capital que es cerebro y corazón y fuente de libertad del pueblo, hacen posible la industria, fomentan el comercio y ponen la agricultura a máxima tensión productiva. Este es el primer problema de afirmación gallega.
Acabar con las carreteras parlamentarias y con los ferrocarriles, estratégico–parlamentarios o financieros y hacer el sistema ferroviario regional autónomo, a base de mancomunidad federativa interregional, con Castilla, con Asturias y con Portugal. En mis conferencias del Ateneo y del Centro de Galicia, se detalla el desarrollo de nuestras vías de comunicación. En El Financiero, se está publicando su contenido.
El hierro que está en nuestro subsuelo y el carbón, que está en las provincias de León y Asturias, deben dar lugar al establecimiento de Altos Hornos en Monforte y Orense, organizándose así la base de una grande industria, que fué el nervio de la prosperidad económica de Bélgica, Alemania e Inglaterra.
La industria agrícola y ganadera, debe usarse en la organización de Escuelas superiores, medias y elementales circulantes de Agrícultura y ganadería, aprovechando las ventajas de unaa buena colonización interior, para intensificar la cultura de la población rural, cuyo coeficiente de analfabetismo se acerca al 70 por 100.
La organización de la vida rural y urbana exige un detenido estudio de la psicología, de la ética, del derecho, de la economía, de la religión y del arte de nuestras aldeas, sin cuyo estudio previo sólo se edificará en el aire. La constitución radical del celtismo gira entre estas dos ideas: comunidad, hermandad y libertad. Deus fratesque Gallaeciae.
Sobre ellas se ha de edificar todo el mundo rural. Así cada municipio,. Será una comunidad de aldeas, basada en la autonomía del Concejo, cada comunidad de municipios constituirán la villa, el consorcio de villas la ciudad, la comunidad de ciudades, se instituirá en cerebro de la Región.
Libertado el espíritu, la tierra dejará de estar aforada. En la servidumbre de la conciencia está la raíz del foro.
Como la política moderna ha de ser un adjetivo de la economía, y de la sociología, los movimientos de emancipación gallega han de tener una fase económica y una organización de la propaganda, de carácter ejecutivo y resolutivo. Sin la voluntad, las más grandes ideas se esterelizan. Trabajo, capital y crédito, regional y extrarregional han de hermamnarse en la común aspiración de libertar la tierra y hacerla fecunda.
Precísase, pues, crear una Junta central, juntas provinciales y juntas de distrito y un órgano que, como La Veu de Cataluña, sea eco fiel de todas las aspiraciones regionales y propulsor de la propaganda de las ideas autonomistas, sin espíritu separatista.
Se impone también, para dar la batalla al centralismo, dentro del mismo centro, el establecimiento de un Comité Central interregional, que incorporándose al movimiento al país vasco y Cataluña, recabe la más pronta y eficaz autonomía de Galicia, que no ha de ser incompatible, con la Soberanía de España.
Como no hay movimientos políticos sin base económica, ni organización económico–industrial sin base monetaria, es preciso la creación de un Banco emine[n]temente gallego y para los gallegos, de cien millones de pesetas, que sea baluarte de nuestras libertades y aspiraciones, económicas y culturales, y que poueda hacer el balance exacto de lo que da Galicia al Poder central y lo que recibe. Sobre un mal negocio, no hay solidaridad nacional posible. Este Banco financiando nuestro porvenir, hará el milagro de adaptar nuestra técnica y organización productiva de la economía nacional y continental antes de veinte años.
Ha de ser misión primordial del Banco recoger el ahorro gallego en América, Portugal y la Península, fomentar las industrias de pesca, organizando sociedades anónimas para la pesca de altura, establecer en los mercados consumidores de la Península settlements para los ganados gallegos a fin de suprimir los intermediarios, fomentar el establecimiento de Docks para máis, centeno y trigo en nuestros puertos, ayudar la industria harinera, prestar su cooperación a la producción vinícola creando nuevas marcas para competir con las similares portuguesas y francesas, intervenir en las transacciones de nuestros mercados, fijando la publicidad de las cotizaciones, fomentar el crédito y el ahorro entre los labradores; en una palabra, organziar la vida, económica de Galciia a base de autonomía y solidaridad gallegas.
Como además de la publicidad, se impone la propaganda activa, es preciso que una selección de apóstoles abnegados y generosos, difundan por campos y ciudades la ciencia del galleguismo, ayudados por la prensa regional, por bibliotecas circulantes, por libros, folletos, revistas y octavillas, donde encarne la idea de la redención gallega, como fin y de la esclavitud gallega como motivo.
Siendo el órgano más adecuado para la propaganda la lengua gallega, el gallego debe emplearse en todos los actos públicos de reivindicación regional. El ha de ser digno de fraternidad entre los que llevan la misma sangre en sus venas y sello de consagración filial y abnegada a la tierra madre, que hoy vemos esclava, y en cuyo regazo queremos descansar como seres libres, la noche del eterno sueño, para que ningún tirano se atreva a poner su planta dominadoa en el sepulcro de nuestros mayores, en el que guarda nuestras propias cenizas.
Galicia tiene la misión histórica de afirmar ante los pueblos peninsulares su autonomía como pueblo sustantivo y libre y en consorcio con ellos un régimen de comunidad federativa y orgánica,. Que sirva de base para atraer al núcleo peninsular a Portugal, hoy divorciado de él. Una política peninsular se impone como defensa mutua de una común independencia. La divisa ha de ser, solidaridad adentro como hermanos, unanimidad en la defensa ante los enemigos.
Galleguismo y españolismo, no son incompatbles; pero queremos una España grande, que respete la libertad y, si se ha merecido y ganado, aun lamentándolo nosotros, después de luchar la soberanía ─como ocurre con Portugal─, la soberanía de cada pueblo peninsular. La geografía, la historia y los problemas presentes de Europa y América son tres vínculos poderosos, para mantenernos unidos en este pequeño continente peninsular. Subordinar tierra adentro a la costa, articular la vida del litoral, fomentar la política naval y establecer relaciones comunes con Europa, África y América ha de ser producto, fruto, cogëlmo y flor, de la vida de las Regiones, madres de la Patria común, manantiales de su fuerza y su riqueza, no esclavizadas jornaleras de sus necesidades y su bienestar. La patria orgánica y viva es fruto de solidaria libertad y no de despotismo autoritario, así como el linaje de hermandad crea el respeto y amor a la paternidad de la Nación, que ha de ser rosa de los vientos formada por el haz de las Regiones.
Por último, hemos de encaminarnos a la humanidad después de caracterizarnos como pueblo culto y libre, por las ríces del celtismo que llevamos en nuestra alma y en nuestro corazón. La doctrina del panceltismo que eslabona todos los núcleos célticos del mundo en una sola cadena, nos plantea problemas, que no son incompatibles con el grupo nacional a que pertenecemos. Panceltismo, semitismo, Occidente y Oriente, son las dos fuerzas ─arios y semitas─ que en sentido contrario mueven la lanzadera, para tramar la tela de la Historia Universal. El mundo occidental y el espíritu atlántico son hogar, solar y pejugar del celtismo. A la decadencia de Occidente ─tesis de Oscar Spengler─ hay que oponer la Resurrección de Occidente, cuna y tálamo nupcial del espíritu europeo, que es por antonomasia, el espíritu occidental céltico. Las aguas libres y prósperas del Atlántico, que es el Mediterráneo del porvenir, que es el Mare Nostrum de los celtas, son la placenta donde a partir de los descubriemientos de portugueses y españoles en el siglo XV, se forjaron todos los imperios y se están larvando en el continente americano las culturas del porvenir. De la estrecha solidaridad de los celtas europeos depende la paz y la riqueza del mundo, y, sobre todo, el hecho de evitar que Europa vuelva a la barbarie, o se esclavice el Oriente.
2.2.3. «Conciencia nacional gallega y galleguismo»2
(Ourense, 26 de xullo de 1930)
El espasmo, la llamada pasional que tuvo por tema la suspensión de las obras del ferrocarril de Zamora−Orense−Coruña, me da argumento para explorar los estratos, las formas y el estado de nuestra conciencia nacional gallega.
[…]
La conciencia nacional gallega, nos revela en su estructura dos capas, dos estratos, que por jerárquica sedimentación, dividen al pueblo en directores y dirigidos, más claro: en rebaño de borregos, y un pastor que los engorda y embrutece, para el matadero. El amor de este pueblo fué ayer el monbterismo y hoy lo es el bugallalismo. Los borregos son los hermanos de doble vínculo d’O Tío Marcos da Portela. Pero este régimen de señores y de esclavos, no es el de Nietzsche. No tiene superhombres. Los canallas están arriba.
Una prensa captada por dos amos, unos negocios financiados previamente, para incrustrarlos en la conciencia colectiva, con el martillo diario de campañas artificiales, una recua de bestias de alquiler, o de disfrute gratuito, organizada en clientelas profesionales, troqueladas en una universidad medieval, unos intelectuales despavoridos y abismados, ante el espejismo de los problemas artificiales, pero sin perspectivas hondas en la mirada espiritual, para bucear adentro, en el corazón del pueblo, para auscultar sus propios problemas vitales, sin dejarse sorprender, ni fascinar por los manjares del amo: esa es la gran teoría de personajes, de personajillos y de entes decorativos, de fantoches y mastines del Señor, del Tirano, del Virrey gallego.
Y acorralado por el pastor y por los mastines, donde las villas y las ciudades gallegas, un pueblo miserable en sus aldeas muertas o dormidas, una multitud, que en la inconsciencia, presiente a veces presagiosde alborada y otras augura en aghonizar lento en noche interminable sin estrellas en su cielo. ¡Sin sus estrellas rectoras! Poetas y profestas de su mesianismo.
Es fácil la acción inhibente o impulsiva, del amo, sobre este mundo dormido, o soñoliento, sobre estas aldeas embrutecidas por el hambre, por la ignorancia, por el odio, por la envidia y por el miedo. La fiera fué domada a golpes, y se domesticó para doblez y falsí, se dejó limpiar por la garlopa. El lobo se hizo perro guardián. El ruiseñor y la alondra, señores de nuestros cielos, se dejaron suplantar por la abubilla, con su nido en los tejados.
La conciencia nacional gallega es un coto cerrado para el amo, un encerado donde se pinta lo que a él le plazca, un plano de proyección de sus empeños. Es espectro, sombra.
La persona de cada uno ha de estar forzosamenteatada por hilos invisibles a su imperio, y convertirse de hogar vivo de libertad en monigote, que arde en ascua de odios sobre el lar de la desesperanza. El sentimiento, ha de tener en la morriña, el sueño del porvenir y en el recuerdo de un pasado mejor el saudoso alivio.
Antes y después son las únicas compensaciones para un presente, que aprieta y aplasta, como torno de tortura, al esclavo en su martirio. ¿Islotes de independencia? ¿Hogares de libertad? ¿Anhelos de rebeldía? ¿Y dónde están? Vosotros, vosotros que sois la vanguardia del espíritu gallego, la sal de la tierra, si sois espíritus puros ¿os sentís con fuerza, y con integridad suficiente, para plasmar en vuestros corazones y en nuestras almas una convicción primero y una conducta después? ¿Hay en vuestro adentro, una fe cordial ─la fe de los apóstoles, de los héroes y de los mártires─ para trazar un evangelio a la vida colectiva de Galicia? Que vuestras palabras sean sencillas y puras, que sean símbolo y decálogo de un nuevo vivir, santas, fervorosas, místicas con las llamaradas de los dones del Espíritu Santo de una nueva religión de patriotismo. Pero que vuestra conducta, a tono, a ritmo y rima con ellas, sea el poema vivo de vuestra personalidad característica, que amaestre al pueblo, en su propio vivir, en el suyo, sin recuerdos, sin sugestiones ni exostismos. No divorcieis la Ética de la dogmática, el ideario del prasologio. Con dogmas no vividos, el sacerdocio es sarcasmo para lo santo y lo inefable; y con vida rutinaria sin alas de ideal, las almas se empiojan con la superstición o el fanatismo. Sin entusiasmo perecen, como flor que no besa el sol.
Un Corpus de Sangre y una Pascua de Resurrección para Galicia, hermana de Irlanda, hay que prepararlos con una previacruzada, de almasy voluntades consteladas, en una aspiración común de almas forjadas y repujadas en el yunque augusto de la soledad, del amor y del trabajo.
Lo pragmático ha de ser fruto en su transgresión pacífica o revolucionaria ─fatalmente revolucionaria, por su índole vital─ de una honda meditación, de una serena concentración de almas elegidas, para ver, en un firmamento ideal, las estrellas radiantes, agoreras del amanecer gallego.
Y así de esta previa concentración espectativa e introspectiva a la vez de los elegidos ─digo elegidos y no selectos─ de los elegidos y ungidos por el dolor, por la adversidad, por la fe y la esperanza en los destinos del pueblo, ha de surgir la clave del galleguismo. Porque el fruto de flor, que es primavera de esperanza. Y la fe no es creer lo que no vimos, ni crear lo que no vemos, como dijo Unamuno, sino ver lo que creamos y mejor aun crear lo que vemos. Es confianza en que la siguiente será flor y será fruto. Es plasma germinativo en alas de la claridad y de la esperanza. Eso es la fe, la fe viva, la fe creadora, porque la fe sin obras es muerta. Quien no cree cordialmente, es impotente para crear.
Cuando entre el elegido y la masa surja esa relación cordial, ese maridaje en caridad ─que es prolífica en las gestas más gloriosas─, el fruto de esa íntima compenetración será la libre convivencia de una democracia consciente de sus destinos, dentro de los límites, que la libertad y la solidaridad trazan a cada ciudadano, comop persona soberana de sí mismo y cosoberana del pueblo en quien se integra. En este régimen de leal libertad y de solidaria cooperación, el amo, se concierte en el enemigo común; y el cacique y las clientelas que con él conviven como comensales, y parásitos del pueblo, en sus cómplices y coautores. El delito que comete el tirano es de lesa libertad y humanidad. La pena que merece es la de muerte… civil.
Y es un deber, además de ser un derecho, la resistencia pasiva primero y la rebelión contra el tirano y sus colaboradores, que sólo persiguen su bien a expensas del bien común. La conciencia de esa necesidad vital, sentida con fervorosa y mística hermandad de vínculos de espíritu y de sangre en nuestra comunidad gallega se hace redundante en gestas redentoras, que no son realmente mesiánicas, porque en ellas cada cual se redime a sí mismo, pero que tienen el tono y elfervor de una nueva religión. Ejemplos vivos de esta gesta son Portugal y Cataluña en nuestra península, Irlanda en el Reino Unido, Brasil en América, los Vendeanos en Bretaña, los Piamonteses en Italia, y los discípulos de Gandhi en la India. Es decir que el nacionalismo, no es un a priori que se da como teorema especulativo para un pueblo, una entelequia con banderín de enganche y programa, sino una necesidad vital, un postulado, un imperativo categórico, un ideal regulativo, que nace, arraiga, crece y se desarrolla, como fruto de una conciencia colectiva unánime, en la convicción, única en el ritmo afectivo cordial, y soberanamente pragmática en el esfuerzocojn plena seguridad en la victoria. La Nación siendo un germen, una posibilidad, un ideal, un sueño, en la conciencia de los elogios con firme arraigo en la naturaleza y en la cultura, en la geografía y en la historia, se hace realidad, deviene sintagma, se plasma en fruto de esfuerzo creador, por el trabajo y la guerra. El nacionalismo ha de ser, pues, método, camino para la aspiración final de soberanía en un pueblo. Forjemos, pues, primero conciencia nacional gallega. Lo demás vendrá por añadidura. Si planteamos el problema al revés nos exponemos a cambiar de amos y perderemos la esperanza de convertir al pueblo en soberano y señor de sí mismo. O correremos el riesgo de que los mercaderes del ideal, los farsantes, los falsos apóstoles pacten con el amo y por grosera metensicosis el águila llegue a cerdo.
El ideal republicano, más que como forma, como plasma fértil de intrínseca rebeldía, al hacer comulgar en una nueva fe las almas, y latir con nuevo ritmo de saudade y alborada los corazones, es el clarín de guerra, que llama a los elegidos a su puesto de vanguardia y antes al desierto augusto y fecundo en la soledad, que nos prepara en ascética religiosidad, para las futuras peregrinaciones y cruzadas de emancipación, únicas que pueden dar al pueblo los caracteres de una verdadera resurrección, en la felizmañana de su independencia, de su señorío propio, de un ser racional. Cada día, pues, nos ha de dar motivo para pensar primero y para sentir después los problemas gallegos, los nuestros, los únicos. Que la resistencia pasiva es escuela ascética de santa rebelión y camino seguro de independencia, con mística exaltación. Pensar con designio, resistir con firmeza, serenidad y paciencia son el alía y el omega en el decálogo de la nueva Revolución.
2.2.4. «¿Somos una nación o una colonia?»3
(Ourense, 1 de novembro de 1930)
Si la nación es una comunidad histórica, una comunidad permanente, unida por vínculos de la naturaleza y de la cultura, que forman un nodo en la conciencia difusa (cenestesia), o en la conciencia plena del grupo mismo, personalidad; si la nación es conciencia de un origen común, de una necesidad presente común y de un destino común, hay que confesar, que el pueblo gallego no ha llegado todavía a la categoría histórica de nación, aún llevando en su seno los gérmenes de plena nacionalidad. Para Fischbach (Teoría General del Estado) es la nación una comunidad humana, articulada por la raza, la lengua y la cultura y por la conciencia de una solidaridad colectiva. El pueblo se hace nación o por desarrollo natural o por asimilación histórica y subsunción y dominio de otros. La garantía política y la forma de vida subsistente es el Estado, el cual o ahoga a la nación en su desarrollo o es su forma política sustancial más adecuada y perfecta.
En Galicia, el hombre tiene con la tierra (Tellus) una artiaculación natural; y una articulación artificial en la ciudad. En el fondo, el pueblo vive como siervo adscripto a la tierra. Los múltiples núcleos de población gallega están distribuídos en pequeños centros de población.
La población total de Galicia, que hoy calculamos en 2 811 055 habitantes (población de derecho) está distribuída así: 665 959 habitantes, que viven en ciudades y el resto, o sean 2 145 096 en el campo. La población urbana representa el 23,60 por 100. La rural el 76,40 por 100. En los países de sazonada cultura, como Inglateterra y Alemania, la población urbana supera o tiende a superar a la rural. En Francia se equilibran. En Rusia, en Italia, en Portugal y en España es mayor el coeficiente de población campesina. El desequilibrio se acentúa más respecto de Galicia, donde para 17 ciudades y 124 villas existen en las cuatro provincias, 6360 lugares, 17 766 aldeas, 784 caseríos y 189 entidades de población menores. Esta estructuración demográfica acusa un régimen de vida colonial, un estado de primitivismo político, que no está contrarrestado por la función de las villas y de las ciudades. El régimen municipal gallego sólo nos da para las cuatro provincias 319 municipios, mientras que las cuatro provincias catalanas tienen 1234 y las seis provincias de Castilla la Vieja 1681. Barcelona y Gerona poseen más municipios cada una, que toda Galicia, y lo mismo la provincia de Soria. Burgos se aproxima al doble.
Como la entidad política elemental gallega, no es la parroquia, que tiene un valor histórico, cultural y natural, sino el municipio, que como la provincia, son órganos políticos artificiales, toda la vida pública de Galicia está al margen de los propios destinos del pueblo gallego. Las ciudades, las villas, los municipios, las diputaciones, los tribunales de justicia, los organismos administrativos de Galicia, son mallas para pescar a bragas enjutas en el gran océano de ignorancia e indefensión de la vida rural gallega. El campo y el paisano son los dos desheredados, los dos hijos infortunados de Galicia. La ciudad gallega no se conjuga en la aldea. Es mano que aprieta la ubre de la vaca para ordeñarla.
El campo y el paisano son categorías del dominio feudal, mal llamado caciquismo en Galicia, porque transciende de él en opresión y en servidumbre moral y económica del ciudadano gallego. Más que ciudadano es un paria, un verdadero esclavo. En este régimen feudal gallego, el amo y el cacique son dos eslabones de una misma cadena. La tierra y el campesino no tienen destino propio y personal. El pueblo gallego, como organización de una vida rural, con conciencia de sí mismo, de sus problemas vitales, de sus necesidades ineludibles, de sus derechos irrenunciables, es un ente de razón para el cacique y para el amo: en realidad es su siervo o su víctima.
El pacto entre el señor y el cacique, es foedus, a base de pérdida dominación del ciudadano gallego y de la tierra gallega. Esta secreta alianza tiene el brutal y perverso designio de tener embrutecido al pueblo, a quien hay que domesticarlo y mantenerlo, con frugal ración como perro que ladra, pero que es imponente para morder. La obediencia se impone por el temor, más que por la adhesión leal. La lealtad se cotiza con favores y servicios mutuos. Al perro que se siente lobo se le acorrala y persigue hasta hacerlo emigrar o matarlo.
El pacto entre el señor y el cacique, es foedus, a base de pérdida dominación del ciudadano gallego y de la tierra gallega. Esta secreta alianza tiene el brutal y perverso designio de tener embrutecido al pueblo, a quien hay que domesticarlo y mantenerlo, con frugal ración como perro que ladra, pero que es imponente para morder. La obediencia se impone por el temor, más que por la adhesión leal. La lealtad se cotiza con favores y servicios mutuos. Al perro que se siente lobo se le acorrala y persigue hasta hacerlo emigrar o matarlo.
Para el cacique y para el amo no existe otra ley que su soberana voluntad, su despótico y caprichoso mando. Esta voluntad es libérrima para el cacique en su jurisdicción, sin otro límite que la obedienciaincondicional al amo. Este otorga patentes de corso a cambio del pleito homenaje, traducido en actas en blanco, telegramas de adhesión y brujuleo de fuerzas vivas, que vivaquean con oportunidad, que rugen, aúllan o gimen, según la señal convenida, para que arriba su ficción de rebeldía o adhesión se pueda cotizar por el amo, en la sangrienta comedia del Parlamento o de la Prensa de Madrid.
Y el amo en Madrid es otro eslabón de la misma cadena con que se oprime, mediatiza y amordaza la libertad y la soberanía de España y por ende de Galciia. El amo, el virrey gallego, es una criada de servir del capitalismo internacional, que en Madrid tiene su sede para mediatizar a España, por medio de oligarquías económicas y financieras con marchamo nacional. Cuando algún hidalgo de casta, émulo de Pardo de Cela, deja de quemarle incienso en el propio hogar, pues le repugna ser deudo de seres indignos, lo tiene emparedado, le va haciendo el vacío poco a poco, como a pajarillo metido en la campana de la máquina neumática, le va propinando ocasiones, para que se estrelle en todas, lleva la traición y la perversidad hasta el límite de poner asechanzas a la dicha y a la paz conyugal.
En la Edad Media, el derecho de pernada era un mero disfrute de las primicias de la virginidad, una prueba de que el siervo lo era hasta para padrear en el lecho conyugal, para yacer con su propia compañera. Hoy este derecho se ha pervertido de tal modo y agrandado, que para el amo, señor y virrey de la Tierra, el cuerpo es lo de menos; lo esencial es pervertir el alma, apresar la de la esposa incauta y hacerla instrumento de dominación del rebelde, que aspira a ser soberano en su hogar y libre en él para ser ciudadano en la calle. Lo esencial para él es el derecho de pernada espiritual.
El amo perverso no tiene inconveniente en desatar lo que Dios ató, para salirse con la suya, y de no lograrlo, para destrozar un hogar, dejando en él, inocentes huérfanos de padres vivos. ¡Liberal! ¡Conservador! ¡Será sarcasmo el epíteto para este Pontifex máximus, hecho carne y espíritu de tirano del pueblo galelgo? Este mostruo moral, a la tiranía y a la injusticia suma la perfidia, porque se vale de la amistad para esclavizar a quien llama amigo…
El virrey mediatizado por la plutocracia nacional e internacional tiene por táctica en Galicia el divide y vencerás. Para eso ha convertido en colonia la nación gallega. Para eso pactó con los extranjeros. Para eso corrompe a los mestizos, persigue a los enxebres, les inocula xenofobia a éstos, y a aquéllos, les entrega el cetro de la xenocracia. Para eso trasiega los profesionales de la política de unas provincias a otras; para eso pretende tener a Temis por manceba y a Marte por compañero inseparable. Para eso hace sus bodas de Camacho con Mercurio y se divorcia de Minerva, haciendo cruzada sistemática contra los intelectuales gallegos. Para eso se mofa de las tres enxebres virtudes de la juventud gallega: pureza, es decir, virginidad, inadaptación y rebeldía, el gran capón espiritual que, en la corte de codicias y vanidades, se sintió a gusto en cebonera y se dejó corromper las aves de libre vuelo que volaban en torno suyo, cantando trino de libertad, de odio y de desprecio.
Él es el responsable moral de esta situación creada para captar derechos, concentrar poderes, aplastar la sacrosanta e inolvidable soberanía de Galicia, imponerle Poncios indignos, a pesar de las unánimes protestas de cionco millones de gallegos que sienten llegada su hora de afirmarse con dignidad civil y viril, ante el canalla engolado, que desde lejos cobardememnte los quiere oprimidos y deshonrados ante el mundo ─deshonrados por no saber usar sus derechos y comportarse como hombres─, para demostrar que, a pesar de todas las revoluciones emancipadoras, es el amo y ha de seguir siéndolo. Él tiene la constante y perpetua voluntad de hacer lo que le venga en gana como déspota y tirano. Este régimen de injusticia social lo apoya en el miedo, en la cobardía y en la concupiscencia de su ralea, de sus clientelas encanalladas y envilecidas por el ansia de botín y el pavor a la cólera del Faraón del Noroeste. ¡Insensato! ¡Ha llegado tu hora! El pueblo va a aajustarte las cuentas y las vas a pagar todas juntas. Las víctimas de Oseera, Sobredo, Túy, Santiago y Lugo, han desatado las furias por los campos gallegos. Claman venganza con santa indignación. Ha sonado la hora de la emancipación de los siervos. Galciia, con una conciencia nacional sensible, convencida y resuelta para la acción, siente la nostalgia de su aurora de libertad merecida y no lograda. Los que arriba se hicieron del asesinato y del robo, los que fomentan o consienten el cohecho y la prevaricación, los que mantienen clientelas a base de corrupción de la vida profesional, son los que abajo tienen encadenadas las manos de cinco millones de gallegos, y tinieblas en el alma y miedo en el corazón de un atierra que hizo Dios para paraíso, y el demonio de la política ha convertido en infierno de los desesperados y en el limbo de los tontos. Galicia sabe que tiene sin redimir la tierra con un régimen foral favorable al señorío, que le han arrebatado su derecho para imponerle el mal llamado común, mientras Cataluña y Aragón reivindican sus fueros, que le impiden hablar su lengua que tiene por hijas la portuguesa y la brasileña y es hablada por cincuencta millones en cuatro Continentes, que tiene mediatizada su economía, desbaratada su cultura, falseada su religión, encanallada su moral… Galicia, sabe, que el amo, que el virrey gallego, con la confianza de los herederos del monterismo que no son gallegos, abriga la satánica intención de tener al pueblo embrutecido, aletargado, pasmado, agonizante o moribundo, para impedir que cobre fueerzas en una revolución redentora. Prefiere ser el amo de piaras de cerdos y rebaños de borregos, a ser conductor y caudillo de almas libres, su Buen pastor, hacia la meta del ideal colectivo. Y por eso Galicia resuelve redimirse a sí misma y eliminar de la vida pública esos amos indignos, esos infames indignos, esos infames tiranos de su hogar y de su cultura. “Os tempos son chagdos…”. Los tres puntos de apoyo del amo son: el centralismo, las Diputaciones y los Ayuntamientos, con la colaboración social de curas embrutecidos, usureros insaciables y caciques dóciles. Los tres puntos de apoyo de la joven Galicia, de la tierra irredenta hasta hoy, van a ser escuela, la ciudad, alma mater, tutora espiritual del campo, y la aldea, fuente inagotable de rebeldías santas, de grandeza de alma y de heroísmo inamculado, que es el brazo poderoso para hacer sui juris, persona libre al pueblo maniatado por tiranos y explotado por caciques, rábulas y usureros. Pero se impone la cruzada espiritual a una nueva clase de peregrinos, de apóstoles del idel del galleguismo, llenos de amor, de espíritu de renunciación, de entusiasmo; y, sobre todo, de valor para derribar este castillo de la tiranía en ruinas; porque, como dice Gandhi, sólo tienen derecho a derribar los que han demostrado que saben construir. Y sólo tioenen conciencia de este derecho los que son valientes para ver la verdad y plasmarla, en estas gestas históricas, por una Revolución. “La senda de la verdad ─dice el poeta─ es la senda de los valientes, inaccesible a los cobardes”.
2.2.5. «El Estado nacional gallego»4
(Ourense, 15 de novembro de 1930)
Galicia para los gallegos. No pretendemos traducir a nuestro ideario la doctrina o, mejor dicho, el mito de Monroe, sino la idea de “Fin en sí”, propia de toda persona moral, según la doctrina kantiana de la personalidad. Es decir, que Galicia, para ser Galicia, para que la palabra Galicia signifique no un flatus vocis, sino algo, una esencia, una realidad que vive, aunque viva “asoballada”, ha de tener conciencia de sí misma y de su fin y ha de tener voluntad, resuelta y decidida voluntad de lograrlo. De los recuerdos vive los viejos, que están cerca del sepulcro. Nada conseguirá tampoco soñando un porvenir. De ilusiones viven los niños y, al morir, siguen viviendo en el limbo. Para que Galicia, como pueblo, adquiera peso específico, que le dé categoría histórica, en el escenario de la historia de España y de la historia de la cultura, ha de ser persona y saberse como tal. De donde se deduce, que todo lo que hasta ahora llevamos hecho o se reduce a música del porvenir, o a ne recorderis, es decir, responso fúnebre del pasado. El presente es la categoría vital, que en la placenta del pasado gesta el porvenir. Y el presente de Galicia es un presente doloroso, trágicamente doloroso como el del indio. José Enrique Rodó, en el Mirador de Próspero, entrecomilla el retrato que de Montalvo nos da del indio. “Es triste, esa vasta plebe cobriza ─dice─ caldera donde se cuece toda faena material, escudo para todo golpe, y aún más que triste, sumisa y abatida. El implacable dolor, el oprobio secular, le han gastado el alma y apagado la expresión del semblante. El miedo, la obediencia, la humildad, son ya los únicos declives de su ánimo”. Y en otra parte dice Montalvo: “Si se escribiera la historia del indio en el Ecuador haría llorar al mundo”. Montalvo es una de las figuras más grandes de Hispano–América. Es el enemigo eterno del espíritu conservador (bugallalista) y teocrático. Este retrato corresponde exactamente, sobre todo en su psicología, al de nuestros tres millones de labriegos: “El miedo, la obediencia, la humildad, son ya los únicos declives de su ánimo…”. Y lo peor es, que el hombre de nuestros campos gallegos, es consciente de que tiene atadas las manos con cadenas y el alma en tinieblas, de que fué impotente todo esfuerzo de autorredención y que hasta hoy tuvo muchos pseudorredentores, que hicieron de alcahuetes, que se vendieron al amo y al tirano, para clavarle más en su cruz. Pero merece ser esclavo, el que, sabiendo que lo es y careciendo de verdaderos redentores, no se resuelve a redimirse a sí propio. No hay cadenas que opriman una voluntad, ni mano que imponga silencio a la voz que sale del corazón de un pueblo, que quiere ser libre de veras… Entre la esclavitud y la libertad no hay término medio. La conciencia colectiva de Galicia vibra hoy en cada conciencia individual. Las palabras “irredención, esclavitud”, suenan como trallazos en nuestros oídos. Un amo sin alma, usurpa el voto, de la manera más canallesca, nefanda y maquiavélica, para formar un rebaño de 50 borregos parlamentarios, que no tiene más objetivo, que servir de puntal a una institución monárquica fracasada y a una oligarquía de negociantes corruptores y corrompidos. Ese rebaño, o esa piara, no adquiere la categoría de “cotarro de sacamuelas”, siquiera, empleando la frase despectiva de Bismarck. Sólo saben decir si o no, como el amo les enseña. ¡Y Galicia al margen de esta farsa! ¡Y la prensa gallega y los intelectuales gallegos, sin viriles arrestos, para descorrer el telón y quemar los bastidores, para ver el tinglado de esta farsa, escarnecedora, embrutecedora e inhumana!
¿Dónde están los “buenos y generosos”? ¿Qué quiere decir bueno y generoso en este momento crítico? Bueno quiere decir hombre honrado y de valor. Generoso quiere decir, que ahora hay que ponerlo todo a una carta. Porque la soberbia, el tono de vacundad almidonada y de mediocridad envanecida, nunca tuvo más alto exponente en la prosa y en la verba del Nabuconodosor de Occidente, que corta el bacalao y bate el cobre en un corro de castrados o cebones agradecidos.
Hoy por hoy, no hay más problema que éste: Galicia para los gallegos; es decir, Galicia debe tener conciencia del imperativo categórico, de la ley del deber, que pesa sobre su conciencia, de hacer por su propio esfuerzo y por su libérrima voluntad su camino. La clave del vivir como persona libre es la voluntad recta, tenaz, indomable, perseverante, que va al fin a ahcerse soberna y una razón común, un ideario vital, un nhaz de problemas y de motivos de razón y de pasión gallegas, que muestran claro y expedito el camino y los medios y resortes para caminar. Y puesto que el pueblo gallego está al margen hoy de la política de los que secuestran la voluntad de Galicia y corrompen con incalificable perversidad las clases directoras de Galicia, hay que ver en todo eso un estorbo y tener el gesto varonil de echar el agua y la escoba, para limpiar las manchas y hacer desparecer los chinches y piojos de nuestro sacrosanto “lar”. He dicho que este régimen corriente de esclavitud disimulada de libertad, es un régimen feudal. Pues me he quedado corto. Porque, en el fondo, lo que acusa el régimen político gallego es una primitiva organización tribal o de horda berberisca, cabileña, donde, como dice Wundt en su Ética, los únicos ideales son el poder, el mando y la propiedad, el dinero. Caciques, santones, caudillos y mandarines, son superhombres, mejor dicho, superanimales perversos de la misma canalla moral, de la misma ralea política… Forman partidas, y no partidos, bandas de esclavos y no corporaciones de almas libres. La horda sigue siendo horda, aunque con el sutil taparrabos del bugallalismo, hábilmente confeccionado, por curiales, susreros, curas, caciques e intelectuales, sellados con el sello de tal ganadería.
Al amo, al virrey, al tirano que copia Luis XIV diciendo en Madrid: “Galicia soy yo”, tenemos que decirle cinco millones de gallegos: “Galicia somos nosotros”. “El Estado gallego”, somos nosotros, empleando la frase lapidaria de Federico Naumann. A ese poder sin límites, arbitrario, violento, corruptor y corrompido, que priva al pueblo gallego de la función legislativa para trazra sutonómicamente normas para su vida en un parlamento propio, que corrompe y vicia la administración, convirtiendo sus cargos en sinecuras, que pone asechanzas a la independencia del poder judicial, desde el más ínfimo juzgado hasta el más alto Tribunal de la nación gallega, a ese régimen de inhumana, de inicua ilegalidad, hay que oponer, gallegos, un “Estado de Derecho”, unn “Estado de legalidad”, un “Estado popular y democrático”, que, aunque sea consciente de que él no lo puede todo, esté seguro, de que nadie puede más que él y de que vive dignamente, libremente su vida heroica y humilde, sin estar mediatizado por un amo, que va a lo suyo en política y le importa un bledo Galicia. Tan poco le importa, que sus mejores aliados en Galicia son los orejos, los maragatos y los fenicios de Cataluña, es decir, los extranjeros. Este virrey como los de la India, pacta el servilismo de un pueblo y le hace traición, entregándole atado de pies y de manos a los de arriba y a los de abajo, para que lo encanallen, envilezcan y subyuguen. Este es el amo.
Tenemos que forjar, gallegos, el Estado nacional gallego, que es organización integral del pueblo gallego, para la realización propia o tutelar de fines económicos, jurídicos, éticos y culturales gallegos. Este Estado nacional gallego ha de tener como fines, organizar la fuerza, el derecho y la cultura de Galicia para sí misma, y eliminar de la vida pública y una cultura extraños para aplastar la autonomía de Galicia y tenerla esclavizada a su despotismo, que es autocracia que negocia con el alma y con la tierra gallega. Este Estado nacional gallego es el que, por soberano esfuerzo, ha de dar categoría de Nación, dentro de la comunidad española, a Galicia, pueblo hoy escarnecido, humillado y objeto de irrisión y de desprecio hasta de los mismos que la dominan. Pero para eso hay que forjar una conciencia colectiva, dentro de la comunidad del pueblo gallego, para elevar la nacionalidad a la categoría de nación, es decir, de personalidad colectiva. El futuro Estado nacional gallego, ha de basarse en la economía, el derecho, al moral, la cultura y la técnica de Galicia, para lograr que se deroguen los actuales sillares de la dominación gallega, sometida al yugo bugallalista. Este Estado nacional, que lo es porque encarna en la nación, forja la nación y le da medios para subsistir históricamente, ha de ser la obra de nuestra mente y de nuestro corazón, obra de libertadores, de cruzados, de caudillos de un ideal. Escritores, pensadores, poetas, apóstoles, redentores y mártires gallegos, a la obra. La tierra está en sazón para la siembra.
“Ceibai novas ideas: daran frores”
2.2.6. «Galicia mayor, Galicia plena»5
(Vigo, 18 de marzo de 1931)
Greater Galicia
Vamos a ocuparnos hoy de la Greater Galicia, de la Galicia mayor y plena. Así como para España había un Non plus Ultra, en las columnas de Hércules del Estrecho de Gibraltar, que el descubrimiento del Nuevo Mundo, convirtió en Plus Ultra, para muchos gallegos y gallegos representativos de un nacionalismo de campanario, la Torre de Hércules, la desembocadura del Miño, las Portillas y el Puerto de Manzaneda, fijan los límites de la Patria gallega. Pero los límites espirituales son imponderables. Transcienden del Dios Términus. En sus Regiones naturales de España ─Dantin Ceraceda lo corrobora─. La Conciencia geográfica de Galicia está formada por el Atlántico, el Duero, el Esla, el Orbigo, las montañas de León y el río Navia, con una extensión, que es el doble por lo menos de la actual, es decir, de unos 60 000 kilómetros cuadrados y unos siete millones de habitantes, incluyendo los expatriados por la emigración, siendo doble que Cataluña, e igual a Portugal, sin los departamentos de Miño, Duero y a Irlanda (algo menor) y mayor que Bélgica, Holanda, Suiza y Dinamarca. Es una región natural inconfundible. La conciencia histórica de Galicia, coincide con ella, pues en el siglo glorioso de San Rosendo y de Gelmírez, los departamentos de Oporto, Viana, Braga, Villarreal y Braganza en Portugal, el Bierzo en la provincia de León y el Valle de Lubián en Zamora eran gallegos. El fuero de Puebla de Sanabria sirvió de pauta para el de Celanova. Cinco departamentos del Norte de Portugal (los indicados: Braganza, Oporto, Viana y Villarreal) pertenecieron a Galicia. Su extensión es de 18 019 kilómetros cuadrados y su población de cerca de dos millones de habitantes; según el último censo exactamente de 1,71. Esos cinco departamentos son la cabeza y el corazón de Portugal, hermanos gemelos de Orense y Pontevedra esclavizados como provincias el Bugallalismo. El árbol se conoce por sus frutos, porque la tierra y la raza son idénticas, a pesar de la frontera arbitraria.
Pero no solamente la conciencia histórica, la conciencia de la cultura gallega, además nos hace pensar en la necesidad de formar un prasologio del galleguismo, que trascienda del reducido horizonte de las cuatro provincias gallegas, previamente redimidas del caciquismo y del centralismo. La colonización gallega en Andalucía, después de terminada la Reconquista, la repoblación de Portugal, las colonias autónomas de gallegos en Madrid, Lisboa, Barcelona, Bilbao, La Habana, Buenos Aires, Montevideo, Santos, San Pablo y Río Janeiro, donde viven dos millones de gallegos, espìritual y económicamente vinculados a la patria, nos hace meditar en la necesidad de representarnos al pueblo gallego, como integrado por dos categorías, por dos Galicias: la inmanente y la transcendente, la territorial y la ultraterritorial, la peninsular y la ultramarina; el hogar y el solar gallego tal como hoy es, reducido como esá a sus 29 000 kilómetros cuadrados y el verdadero hogar y solar integrado por hogares, solares, almas e imponderables del espíritu gallego y de la cultura gallega, en dos Continentes por lo menos.
Si empezamos por concentrarnos en nosotros mismos, a achicarnos, a reducirnos al humilde recinto, a que nos han acorralado los ulsterianos de Zamora y León, los orejos y los hermanos de Portugal, si no tenemos el firme propósito de restaurar en su plenitud y esplendor el solar gallego, el de la dives Gallecia, que cantó el poeta latino, acabarán por descuajarnos del propio pejugar rural, amos como son ya aquellos, los extranjeros, de las ciudades gallegas, de las villas gallegas, de la economía rural gallega y de la voluntad de los amos aparentes de Galicia. Risco no tiene razón cuando habla “d’un–a Galicia pequeniña, caseira, incontaminada”. La contaminación de extranjerismo llega hasta la medula.
Al que se mete dentro de casa por temor a la calle, lo echan a la calle primero y lo hacen emigrar después, con la maldición irlandesa de dejar crecer la yerba y el musgo en la puerta de su casa. Al movimiento de concentración personal, para reconstruir nuestra cultura a base de conciencia histórica, geográfica, racial y cultural, ha de seguir el de expansión pragmática, el de fervorosa radiación dionámica, puesta en tensión al fin del éxito final, por un ideario y un emocionario, que sean genuinamente gallegos y que nos garanticen la restauración de Galicia. Una cosa es pedir lo propio por reivindicación jurídica y moral, que para la patria no prescribe jamás, y hacerlo con amor, con atracción fraternal, y otra cosa es acechar al incauto como el tigre escondido en la selva. Ya eso vamos, a eso debemos ir, a que Galicia tenga en el escenario de la historia el lugar que le corresponde y que otros pueblos le han arrebatado. No se trata de plantear problemas internacionales. Pero así como hay una minoría de intelectuales portugueses, que piensan en la frontera integral del Miño, debe haber otra minoría de gallegos y de gallegos del Sur (Pontevedra y Orense), que piensa en la del Duero. Y en último término, el Miño y el Duero, no serán fronteras para hermanos de una misma madre, sino venas y arterias de riqueza que riegan el mismo cuerpo o los de dos gemelos en comunidad fraternal, unidos en el mismo regazo de la madre común, que los llevó en su seno y les dió a mamar la misma leche: Galicia y Portugal. No por imperio. Esta aspiración a la solidaridad atlántica está corroborada por el presentimiento de Oliveira Martins, para quien la mediatización de Inglaterra constituía la disgregación de Portugal llevada a cabo en 1640 por una conspiración de los jesuitas y de Francia. El dilema que planteaba Oliveira Martins era este: “O abdicar de la autonomía pensando en una futura grandeza o ir tirando hacia la muerte”. Mi fórmula es esta: Portugal y Galicia sin abdicar de su propia autonomía, pueden integrarse ambas, después de restaurada la nuestra, en un régimen de comunidad cultural, que trascienda de las fronteras políticas, y que haga gravitar los actuales sintagmas de cultura a centros propios, organizados a base de vitalidad históricaa plena y trascendente. Serán, pues, hermanos en una comunidad familiar, cuya pluralidad de fines comunes borra diferencias de egoísmo que tienden a la secesión. Portugal y Galicia pudieron ser divididos por un Rey castellano, respondiendo a fines patrimoniales. Históricamente divididos y desgajados del núcleo peninsular común, son respectivamente tronco sin cabeza, es decir, cuerpos descuartizados brutalmente en cuaterones, que responden o al apetito histórico o a la arbitrariedad histórica, que por serlo es irracional.
Otro iberista portugués–latino, vislumbraba grandes esperanzas en un Zolverein peninsular y relacionaba la unión ibérica con la de los Estados Unidos de Europa, cuestión que está hoy sobre el tapete. “La península Ibérica, decía, que ya formó una nación por la connquista, deberá constituir un solo país por la fusión espontánea”. El pensamiento de Cataluña (Prat de la Riba en “La nacionalidad catalana, Puig y Cadafalch y Cambó), es el mismo. Se impone una España mayor a base de federación de Regiones y de la Confederación de los dos Estados Ibéricos.
El punto vivo de sutura ha de ser Galicia. Y la conexión o articulación debe hacerse, conectando la zona del Duero y el Miño como una zona común de actividad étnica, histórica, económica y geográfica, aunque con mutuo respeto a los límites políticos. El tiempo hará lo suyo. Pero Portugal necesita hierro y carbón y esos los tiene Galciia, cuyas minas hoy están mediatizadas por bilbaínos.
La tarea común de Galicia y Portugal es pensar en unir con lazo indisoluble, pero sin perder la propia personalidad, la zona atlántica de la Península ibérica, que está integrada por las Islas Azores y Madera por una extensión de 121 103,36 kilómetros cuadrados, que es el cuádruplo de Cataluña y una población de unos nueve millones, que es más del triple. Esta sutura espiritual, económica y étnica de Galicia y Portugal, desplazará el centro de gravedad de la cultura peninsular del Mediterráneo al Atlántico, que muchas veces hemos llamado el nuevo Mare Nostrum, el Mediterráneo del porvenir hispánico y americano. Por este proceso de desplazamiento, Galicia, como en los siglos X, XI y XII, volverá a adquirir una hegemonía cultural entre todos los pueblos peninsulares, poseyendo como posee los mejores puertos, el subsuelo más rico en hierro y carbón, abundante hulla blanca y un suelo dispuesto para todos los climas, con una población fácilmente adaptable, ávida de intensa asimilación cultural. Portugal y en especial Lisboa y Oporto, volverán a adquirir el esplendor y grandeza de los albores del Renacimiento. Y logrado esto instaurará en su propio solar su personalidad hoy mediatizada por Inglaterra, como la de Galicia lo está en lo económico por los orejos y en lo político por el régimen de oligarquías políticas que creó la Restauración borbónica y que polarizaron en el bugallalismo, régimen de actas en blanco, patentes de corso y de tinglado jurídico y administrativo, con testaferros y embaucadores de oficio. El destino común, en el hogar común, dentro del solar hispánico de ambos pueblos los hará transcender a África y América, para conservar los tesoros de la colonización portuguesa y consolidar el porvenir de la cultura galaico–portuguesa y consolidar el porvenir de la cultura galaico–portuguesa en el Brasil. Con dos millones y medio de kilómetros cuadrados en África y Europa y ocho millones y medio de kilómetros cuadrados en América 56,56 milones de habitantes, según los Censos, que realmente pasa hoy de 60 millones, esta zona de la cultura céltica de once millones de kilómetros cuadrados, mayor que Europa, Norteamérica, China, India Inglesa y Rusia Europea, unida por las aguas del Atlántico, tendrá una misión cultural en el porvenir, digna de la grandeza d’Os Luisiadas, inmortalizadas por el gallego Camõens. La G. P. B. (Galciia, Portugal, Brasil), podrá ser, deberá ser, la futura Anfictionía de los pueblos libres, de origen céltico y base para un nuevo imperio, como el de las nostalgias de la raza, soñadora de una nueva Atlántida, refugio de los oprimidos, sostén de los desamparados y escuela de hombres libres y humanos: de los buenos y generosos, de nuestras tradiciones. Cuando el pasado y el porvenir se muestran grandes a nuestros ojos, el presente no puede ser miserable, como no se haga tal por la deserción de los propios deberes, practicada por una generación de mentecatos y de cobardes o de esclavos. Acercar Galicia a Portugal es contribuir a crear los futuros E. U. de España, sin cuya unión federativa, no podremos articularnos como estados libres en Europa, sino como colonia europea de una oligarquía de extranjeros, que se valen de los propios españoles en un régimen moribundo para esclavizar a España, que ha de ser unión indestructible, orgánica, viva de pueblos libres, no la expresión geográfica de un Imperio fanático, opresor y afortunadamente ya muerto para la Historia Universal.
Resuelto el problema peninsular, para los dos pueblos hermanos (Galicia y Portugal), el galleguismo transcendente, dinámico, radial, el galleguismo expansivo y propulsivo, ha de tender a unir, en un mismo vínculo jurídico, económico y moral las colonias autónomas de gallegos fundadas en América y en la Península, fuera de Portugal, formando una Nueva Galicia trastlántica y peninsular, con los mismos derechos y deberes (votos, representación parlamentaria, impuestos y servicio civil), que tienen los gallegos no ausentes. Pero antes de transcender a América hay que afirmarse y unirse en Europa y en España. Y ahora la Universidad compostelana y la de Oporto, tienen la palabra. Y sobre todo los intelectuales orensanos y tramontanos de Lusitania, de esta región entre Miño y Duero, patria de Espinosa, Francisco Sánchez, Feijóo, Eduardo Chao, Curros Enríquez, Lamas Carvajal, Méndez Núñez, Guerra Junqueiro, Eça de Queirós y tantos otros… A laborar, pues, por la concordia y la emancipación. Hacerlo, es entrar en el escenario de la Historia Universal, convertir a Galicia en Patria grande y plena, en protagonista de las nacionalidades ibéricas y redimirla de la férula del bugallalismo, oprobio y baldón de neustra ciudadanía liberal y democrática, porque significa la ecrescencia del roble, árbol de la raza, en su perversión felina y en su raquítica mediocridad.
2.2.7. «La República gallega»6
(Vigo, 21 de marzo de 1931)
Hay en las ciudades gallegas y sobre todo en klos campos, un estado de conciencia difusa, o mejor dicho, una conciencia subliminar de índole republicana, que asombra por su fuerza, firmeza e intensidad. Asusta la palabra; pero las almas gallegas están impregnadas del concepto. La palabra fué y sigue siendo tabú, hábilmente manejado por los amos, para seguir dominando los siervos. El concepto es la plena realidad de la comunidad democrática del pueblo. Porque este, por sus elementos directores no tiene que hacer más que examen de conciencia colectiva, para ver, que los dos ejes en torno a los cuales gira toda la constitución latente del pueblo gallego, son la solidaridad y la libertad juntas, hermasnadas, viviendo vida pública plena, con mutua comprensión y compenetración.
Para esos malvados y perversos, que la temen, la República es el caos, es el desorden, es la anarquía, es la violencia, es el hecho de soltarse las compuertas de la relajación sin freno en la vida social, de desbordarse las aguas y de romperse los diques de la convivencia humana. En mentes reflexivas y prudentes, en gentes que tienen algo que perder ─y en Galicia lo tienen todos─, la República es más temida que amada; y por eso, desesperado como está el pueblo con la monarquía, teme salir de este mal irresistible, por miedo a sufrir otro peor.
Los intelectuales gallegos, los profestas y poetas del galleguismo, no hicieron hasta hoy una cruzada de proselitismo cordial, para desvanecer estos fantasmas en el espíritu del pueblo. La monarquía manejó todos los resortes, para desprestigiar la forma republicana. Curas, caciques, burócratas, recaudadores, curia, prensa impuesto en los campos ─la burguesía─, han contrubuído a desprestigiar una forma de gobierno, que no ha vivido en España, más que para ser escarnecida en su espíritu con una dolorosa experiencia malograda, provocada por los enemigos del régimen republicano, consentida por los falsos republicanos, y hábilmente tramada con tramoya burda por los corifeos de la Restauración. Todos los días predicando lo mismo: “la República es para los que no tienen nada que perder y sí mucho que ganar”.
“La República es para gentes sin religión”. La República es para “la chusma encanallada”, que dijo Maura, cerrando los ojos a los máximos canallas de arriba, que en normas de encanallamiento y de vileza educaron al pueblo, quien como el niño hace lo que ve y no lo que le mandan. Un pueblo educado hasta ahora por canallas, canallas de alta estofa, ¿qué iba a ser sino canalla? ¿Quiénes son los mentores, quiénes son los guías del pueblo, sino ellos? El pueblo aprendió lo que esos maestros ─perversos y corrompidos del mal vivir─ le enseñaro; y si tiene alguna virtud no es por ellos, sino a pesar de ellos.
¡Qué cruzada más hermosa para las plumas gallegas! ¡Todos los días la misma oración! ¡Cotidianamente el mismo examen de conciencia en alta voz, el de la esclavitud del pueblo! La visión palmaria de sus cadenas. Las injusticias de que es víctima. Las expoliaciones, los despojos. La intriga, para echarlo de su casa, para hacerlo emigrar. Las armas de mala ley para dividir las familias y deshonrar los matrimonios. Ese gozo sádico en sembrar el odio para dominar mejor; odio, que, como el puñal asesino, convierte las bien casadas en viudas de vivos o en adúlteras, ya los hijos los deja en orfandad. El fomento de la emigración, porque no basta al prestamista tragarse la tierra, tiene que chupar como vampiro la sangre de los brazos del obrero gallego en América. Al derecho de pernada, a la expolñiación y confiscación, se suma la hipoteca de sangre. Esto es brutal. La usura entroncada con el caciquismo; y ambos escudados en una religión de fariseos. El Fisco convertido en esponja para sober los ahorros del pobre labriego, que sólo conoce al Estado por la Guardia civil y los Tribunales de justicia. Los maestros y médicos rebeldes ─las únicas alas del espíritu─, los únicos ojos de la aldea, las únicas manos que la guían víctimas de la implacable persecución del cacique, cuando no se entregan… Un feudalismo brutal, opresor, peor que el de la Edad Media, porque aquél en la servidumbre de la gleba, estaba frenado por el miedo a la muerte y por la jerarquía espiritual de un sacerdocio, cuya soberanía no había pactado aún con las temporalidades. Hoy el sacerdocio, embrutecido por la inaccióny minado por el escepticismo, mira su templo desierto, desierto de fe, de caridad y de esperanza en un más allá. El más crudo sensualismo, el más desenfrenado egoísmo, se hizo cebo para la concupisscencia de la carne y la soberbia del espíritu. Y eso es fruto de este régimen corrompido de una Monarquía, que para sostenerse fascina despertando apetitos y destrozando convicciones. La marea de relajación sube, porque cuando la fiera de la revolución se devora a sí misma, o tiene carne entre los dientes de sus víctimas inocentes, el enemigo pierde el riesgo de ser él su víctima propiciatoria. Después de la liberación de los siervos en Rusia (1861) en pleno siglo XX, aún quedan celtas en Europa, que viven peor que ellos. ¿Cumplimos los intelectuales gallegos con nuestro deber? No. Hoy no. Nuestra conducta, nuestra honradez, nuestra austeridad, nuestras gestas, no nuestras verbas son la semilla más fructífera para el pueblo, ávido de un nuevo vivir, ansioso de purificación. Y si lo amamos y somos leales a nuestras convicciones, hay que hacer de la vida pública del pueblo una nueva religión social, a base de renunciación y sacrificio, en cuya religión los sacerdotes al poner sus manos en la hostia santa del ideal gallego, no pueden, ni deben ostentarlas manchadas por la concupiscencia y por el miedo; sino purificadas por la fe, por la fe robusta y viva, que enciende en los corazones la llama del entusiasmo y en la voluntad la pasión de vencer o morir con gloria. Hay que enseñar a vivir al pueblo, no hiptecando la pluma o la palabra, sino convirtiéndolas en herramientas de la libertad.
Ante las elecciones que se avecinan es preciso que todos a una enfoquemos nuestras actividades hacia el pueblo, para sacarle la venda de los ojos, y dar calor y vida a su corazón oprimido. El pueblo, si no es un pueblo que llega a la abyección de degradarse, vendiendo el voto o entregando a discreción su personalidad al cacique, ha de aprender en esta hora solemne o gobernarse a sí mismo, a romper con sus manos sus cadenas. Porque sabe, como dijo Renan, que es una comunidad moral, que exige como condición para subsistir como nación el plebiscito permanente de su personalidad. Sólo así da fe de vida. De su vida. Entregándose al cacique, se hace voluntariamente esclavo. Y con esclavos no se forja una República, pero medra y se conserva una monarquía, aunque sea sin prestigio y sin honor.
Un hogar modelo en la propia aldea ─cuya expresión jurídica es la compañía familiar gallega─ es una comunidad, comunidad moral, económica, jurídica, religiosa, comunidad de cultura con fines integrales, aunque no plenos. Y eso es la República, que es comunidad perfecta con fines plenos. Lo que es la parroquia, como comunidad integral de fines, de medios y de agentes de cultura, en el ámbito reducido de su jurisdicción, eso es la República. Pero así como el sacerdote no ha de ser su amo, sino un mentor, un guía, un maestro como quería Prisciliano, un varón justo, que ayuda y fortalece o conforta, el jefe político de la parroquia ─célula vital, del régimen político gallego─ no ha de ser un tirano para el petrucio, ni un déspota, ni un señor de vidas y haciendas, que los trate como parias y los maltrate como borregos. Y así como es cobarde el que se deja abofetear poor otro igual y más que cobardes los hombres que se dejan pisotear por otro, que como amo los domina, así también la comunidad, la parroquia,, la ciudad, el Estado, que soportan un tirano, por miedo en unos y por doblez en otros, son dignos de las cadenas que llevan. Son carne de esclavos que van alegres al matadero. Carne, sólo, porque entregaron en vida su alma.
¡La parroquia frente al Ayuntamiento! ¡El hogar, el ciudadano libre, frente al amo! ¡El Ayuntamiento, el partido, la provincia y el Estado, son creaciones del amo, son grillos de opresión del pueblo. El labriego en pugna con el señorito. La azada haciendo añicos el bastón. La hoz segando la mala yerba y la mano empuñando la hoz con valentía, como lo hace un hombre, no cruzándola con su compañera para implorar clemencia de rodillas como lo hace una mujer. ¡El Kulak, el kulak! Ese es el enemigo. Y el Kulak en Galicia es el rico, el usurero, el orejo. La cuestión vital es esa. Si quiere ser hopmbre ha de pensar nuestro labriego, que el Kulak como él ha de hacer su camino, pero na a caballo, como ahora, convirtiendo al labriego en bestia de carga y a sus hijas en carne de placer para él. Curros profetizó así:
“Xunta esas forzas, mocedá d’aceiro”.
Hay que juntarlas, para plasmar en pensamiento y acción la República gallega. Una República, la República gallega no es más, no debe ser más, que una casa bien gobernada por todos y para todos, una comunidad de hombres libres, un trabajo común, una faena común, antes del yantar. Una mesa común, con una fuente común para la comida en común, sin que a las doce del día haya ricos comiendo en la mesa, llenándose como cerdos, y pobres haciendo compañía a sus perros debajo y muertos de hambre. Un descanso común, un albergue común, que es un mismo hogar; una suerte común, un destino común… Y todo para hermanos en ciudadanía y libertad; para hombres, que en la religión del trabajo y en la religión del amor, vinculan brazos, corazones y almas gemelas.
Una República es una comunidad política de hombres libres, en estrecha solidaridad de esfuerzos, de entusiasmos y de fines. Una monarquía, una monarquía feudal, es un rebaño de reses ovinas o bovinas, de tontos, de bobos y de cobardes, que temen sin amor y que pastan sin matar el hambre, pero que van derechas al matadero. Súbditos de un amo, no ciudadanos libres, señores de sí mismos. Hombre que conscientemente, deliberadamente, serenamente duda elegir entre Monarquía feudal y la República civil, no es hombre: o es un embaucador a jornal del tirano o es una víctima. Porque no cabe opción. El pueblo gallego lleva en la masa de la sangre el espíritu republicano. Plasmar en el ideal republicano su conciencia no es tarea difícil. Prisciliano, Tyrrell, Burke, Carlyle y Renan, celtas de cuatro Estados europeos distintos, llegan al mismo logos del ideal republicano, y en diferentes siglos, y en diferentes etapas, y en dieferentes valores de la evolución de la cultura. Para ellos la comunidad religiosa y la comunidad civil son comunidad libre de hombres, guiados por otros, cuya superioridad libremente acatan y escogen. Res pública, quiere decir, cosa común a todos, de todos, por todos y para todos. Cosa, en la cual y para la cual todos a una ponen el alma y la vida sin reserva alguna, sacando a plena luz todo su ser, para que todos unidos como las gotas del mismo manantial formen masa líquida compacta, que aún en los instantes de espumosa rebeldía, acusa su fraternidad. República, quiere decir: gobierno de todos y para todos, Democracia. El Concejo y la parroquia, son las primeras células de una República civil, organziada federativamente, como un cuerpo vivo con un alma sola y un solo corazón. Son brazos que trabajan juntos y pies que juntos peregrinan a su destino. Con ojos que ven el mismo ideal, con oídos, que escuchan la misma sinfonía arrulladora. Deus fratresque Galleciae. Eso es, eso ha de ser nuestra República gallega: la tercera República céltica, cuyo porvenir es más risueño que el de la de Portugal y la de Irlanda, por ser nuestro suelo más rico y nuestra alma la madre de esos dos espíritus, del espíritu lusitano y del espíritu irlandés, que supieron crear un hogar libre frente a Inglaterra, con Inglaterra y a pesar de ella: de Inglaterra que es hoy el imperio más grande de la tierra.
De la parroquia y el Concejo, federados, han de salir de la villa, la ciudad y el Estado gallego, federados y unidos en un parlamento y un podder ejecutivo y judicial, frente a las provincias, las diputaciones, los gobiernos civiles, y los distritos, que son ficciones de la legalidad que muere, mentiras del viejo régimen. ¿Y hemos de temer nosotros, crear nuestra República gallega, al margen de una Monarquía en ruinas, o sobre las ruinas de una Monarquía? ¿Riesgo a fracasar? No, no, no. La empresa sólo requiere objetivos claros y definidos. Cuadros de hombres dispuestos a pragmatizar los objetivos. Una conciencia clara de la crisis que atravesamos. Una juventud dispuesta a sumarse a los cuadros organizados. Y unas elecciones, que revelan al amo, al Virrey gallego y a los caciques, donde está el poder: si arriba o abajo. Para derribar el edificio todas las manos unidas; y a una. Y al que se atreva a construir sobre las ruinas un castillo, hay que hacerle ver que construye su sepultura. El Estado no es él. Somos nosotros. Pero los cimientos del Estado, son los hogares libres, que fraguan las parroquias y los concejos libres. Son los ciudadanos libres. Estas elecciones que se avecinan, como las irlandesas, de enero de 1920 y las de junio del mismo año, merced a la estrecha solidaridad de Sinn Feinérs y laboristas, van a servir de base, de cimiento a nuestro poder, a nuestro Estado republicano, al Dail Eireann gallego. Hay que bocotear al Bugallalismo en las ciudades y en los Concejos. Hay que deshacer el tinglado electoral, hábilmente montado por la vulpejería y el instinto felino del viejo cacique máximo gallego. El porvenir es de la verdad y la justicia. ¿Qué es la justicia y la verdad para un pueblo? Su razón de ser y de vivir. Y son las premisas de la subsistencia histórica, la fuerza y el derecho, el derecho justo, no el que coacciona en falsa legalidad con los tribunales mediatizados y la curia corrompida, con al burocracia, la fuerza y la policía que trabajan a jornal, en su servicio heril, que resulta vil, para los buenos y generosos, para los ciudadanos honrados.
2.2.8. «El Estado gallego y la República gallega»7
(19 de abril de 1931)
El plebiscito nacional (la Commune) que instauró en España la segunda República, a los 410 años menos nueve días de la batalla de Villalar, convirtiendo las elecciones municipales del 12 de abril, en su primer poder constituyente, con unánime conjunción de todas las ciudades españolas, salvo vergüenzosas e indisculpables excepciones, imprime a su advenimiento un carácter nacional, genuinamente ibérico y, por serlo, popular y democrático. Lo que no pudo lograrse definitivamente en Torrelobaton y en Villalar, con Padilla, Bravo, Maldonado y el obispo gallego, Acuña; lo que no pudo alcanzar el programa de la Junta Santa de Avila, con su Constitución, con su Carta inspirada en los derechos del pueblo, de hidalgos y labradores, se ganó en las urnas, por los pueblos peninsulares, el domingo 12 de abril de 1931. Pudo más la voluntad de un pueblo conscientemente organizada por la civilidad, que la fuerza espasmódica, desarticulada de las Comunidades de Castilla. La razón y la justicia eran iguales en 1520 y 1931. Allí hacía falta un Cronwell y no lo hubo. Aquí conciencia y razón y pesó como convicción serena. Pero la razón de ahora fué levadura vital de una voluntad unánime. La razón de ayer, fué un grito de protesta, un espasmo. La Revolución española, que dió nacimiento a la segunda República, hija de las plumas y los corazones españoles y madre hoy de todos los pùeblos hispánicos, fué un parto sereno, fué una eclosión feliz, nacer de un nuevo sol en un día radiante de primavera. La primavera eterna para la cultura occidental. El pensamiento de Bolívar, ya no es sueño. España era la única nación ibérica sin República.
Galicia, en esta resurrección civil, con excepción de Lugo y Vivero, de Vivero, patria del republicano Pastor Díaz y de Lugo, patria del republicano Manuel Becerra; con excepción de Ribadavia, patria de Chao y Celanova, patria de Curros; en este renacimiento de espíritu civil y democrático, dió vivo ejemplo de conciencia política en todas sus ciudades, decidiéndose por el Socialismo y por la República, por los dos imponderables más grandes de la conciencia moderna en las democracias cultas. El campo siguió siendo campo de cultivo para el microbio histórico. Lo cual demuestra, que la misión civil de nuestras ciudades gallegas no ha de concretarse ─para instaurar nuestra República─ a reflejar su vida espiritual en el campo. Ha de cultivar las almas y los corazones de nuestros campesinos. Porque la ciudad y el campo son, respectivamente, para lo espiritual y lo económico, dos hogares de cultura que se complementan. El campo no puede vivir solo, desarticulado de la ciudad. Es estúpido, insustancial, amorfo y, si me apuran, reaccionario ─porque huele a humor de usura y a sacristía─, ese agrarismo a secas, apolítico, que trataba de levantar bandera en Galicia, ignorando que Galicia, como Bélgica, tiene minas de hierro, de carbón y saltos de agua; y que es susceptible de industrialización, más que Bélgica, que Holanda, Suiza, Dinamarca e Irlanda. La agricultura, en el siglo XX −ejemplo, la Rusia de los soviets─, es industria racionalizada. El alma de la industria es el trabajo. Y el trabajo puede variar de calidad en la ciudad y en el campo; pero no de naturaleza. Trabajo es, en el fondo, cultura creadora de valores humanos.
El campo, con algunas villas de villanos, que no de ciudadanos, fué la víctima propiciatoria de esos falsos triunfos del bugallalismo y del monterismo, aliados con los extranjeros y muertos con la monarquía, pero usurpadores de votos en una mascarada de elecciones, hechas con vilipendio y con escarnio de la dignidad ciudadana, hasta el último instante de su muerte. ¡Qué contraste con estas elecciones que yo he presenciado y presidido en una sección de la Villa y Corte de Madrid, en la sección número 34, distrito del Congreso, donde, de 421 votos, se emitieron cerca de 300 sufragios y fué, o debió ser, el último el de un anciano venerable, de 80 años, que, con emoción religiosa y pura, vertiendo lágrimas de santo fervor republicano, y pensando en la primera República, depositaba tal vez el postrer documento de su ciudadanía en las urnas inmaculadas! El caciquismo gallego, ese lobo de las almas y de la despensa de nuestros campesinos con sus lobeznos, la curia, la usura, el favor injusto y la guerra sin cuartel a los buenos y generosos, muere con la monarquía hispánica, la aristocracia y la plutocracia, ruedas gastadas con correas corrompidas del espíritu feudal, de la Edad media, falsamente consagrado y santificado por un clericalkismo sin espíritu evangélico y una fuerza armada pretoriana, que, de institución civil, como había nacido, se convirtió en guardia de brigadieres y peones del máuser para el tirano, en arma de los asesinos y en instrumento feroz de los ladrones, propietarios de hotel y auto y con taolnario de cheques; de ese escuadrón de los nuevos ricos, de los kulaks de la postguerra, que ayer berreaban por Alfonso XIII y hoy le dejaron marchar solo y escoltado por los que hicieron verter inútilmente, pero gloriosamente, la sangre republicana en las calles; y sangre de juventud, levadura de esperanzas de la nueva patria.
Bugallal, vencido en tres trincheras en su propio nido o guarida de Puente–Areas, en su Meca plutocrática (Pontevedra) y en su Meca política (Orense), y el heredero de Montero, derrotado en Santiago, su cuna, al llevarse al sepulcro sus feudos, la yernocracia, los testaferros, los sinecuras de la plutocracia madrileña, las intrigas caseras, para desunir matrimonios y convertir en borregos feudatarios a hombres libres, dejan el campo amorfo, indefenso, inarticulado, proteico para la vida política y cicil gallega. Conquistarlos con verdad, con amor y con justicia, es nuestra misión de escritores y hombres de acción republicana. Galicia no será libre mientras no liberte al campesino: de la usura, del foro, del aislamiento económico, de la miseria, de la rutina, de la ignorancia, de la superstición, de la curia, de la desconfianza, de la doblez, de la cuquería o espíritu vulpejo mal entendido; de la pequeña intriga, de la terquedad trivial y destructora, de esa raza vil de extranjeros, celíberos, íberos y fenicios, que la depaupera y arrasa. De esa raza aliada con el monterismo y el bugallalismo, que de Galicia hicieron feudo y de Madrid instrumento de corrupción y dominación y del Poder granjería y botín.
Ejemplo vivo de civilidad, Cataluña. El triunfo de Maciá sobre la coalición republicano–socialista y sobre la Acción Catalana y sobre la Lliga de Cambó, pone bien a las claras, que Cataluña quiere ser intrínsecamente libre, dentro de España. España ha de ser Unión Federativa de Repúblicas peninsulares y Madrid clave de conjunción de fuerzas, no sumidero, ni sentina de una política centralizadora, desprestigiada y corrompida. Feria de indignidades, pródiga mano de mercedes injustas, brazo armado de todos los odios y venganzas abominables fué hasta hoy esta Corte miserable y corrompida. El separatismo y el comunismo, esos dos mitos de la monarquía inerme y de la Lliga, se desvanecieron como sombra ante la actitud del nuevo caudillo catalán, de Maciá. Para el Estado republicano catalán, de Maciá. Para el Estado republicano catalán, su partido, sumó en las urnas 42 907 votos frente a la Conjunción republicano–socialista con 28 590, y a la Lliga con 27 279. La acción republicana catalana obtuvo 18 147. Los radicales disidentes 9984. Los monárquicos 5607. Los independientes 1747 y los jaimistas 1216. El Estado republicano catalán, rerpresentante genuino de la acción ncatalana libre, lleva la batuta y es el índice revelador de los destinos de la política gallega. Y espero que, con esta lección en vivo, los nacionalistas gallegos salgan de su nido de ruiseñores y bajen de la copa del árbol a la tierra para cultivar almas. Tenemos el deber de libertar la nación gallega y de instaurar la República gallega dentro de la Unión Federativa de Repúblicas Hispánicas. Lo que no sea esto, o es ir por la tajada, haciendo comparsa al centralismo histórico, que aunque se cale el gorro frigio no dejará de serlo, o es hacer el indio. Nosotros a lo nuestro. Y lo nuestro es ahora crear la patria libre y redimirla de los vivos con vigilancia de las sepulturas de los muertos, que pueden resucitar, si no dejaron antes de morir fideicomisarios disfrazados de republicanos. A esos hay que desenmascararlos también. La hora de los histriones se acabó para siempre. Hemos de crear la República, nuestras República, como forma austera y viva del Estado nacional gallego, federativamente unido a España, hija y no madre de las naciones peninsulares. Tenemos un pensamiento claro, firme, que es convicción pragmática, y una emoción, hija de la revolución, que nos da euforia creadora. Alas son ambos de la voluntad y de la fuerza, en cuya placenta sagrada y maternal, vamos a larvar, como varones, nuestro poder constituyente. Ese poder que da forma republicana y vida civil y democrática al Estado nacional gallego. Ese poder, que es fruto del pensamiento y de la emoción, como gérmenes de voluntad, que se plasma en la sangre de las venas y en la fuerza de las manos. Con estas manos puras que quieren, porque conocen y aman, vamos a crear ─como Dios nos hizo─ nuestra República gallega, a nuestra imagen y semejanza de gallegos libres, impregnados de generosa, de solidaria humanidad y de religioso respeto al linaje céltico. Ella, será nuestra hija. El fruto de nuestros amores y fervores. Hija con esperanzas de perdurable maternidad, que es su sueño de porvenir. Hija y madre como la Virgen Madre, que cobijó en su seno un Redentor.
1 Páxinas 181–191. Publicouse na publicación Galicia.
2 Páxinas 225–231. Difundiuse na cabeceira ourensá La República.
3 Páxinas 251–259. Saíu á rúa na publicación La República.
4 Páxinas 261–267. Difundido na publicación ourensá La República.
5 Páxinas 309–317. Divulgouse en El Pueblo Gallego.
6 Dado a coñecer en El Pueblo Gallego.
7 Difundido en El Pueblo Gallego.
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Fontes consultadas
Agencia Española ISBN
Archivo General de la Universidad Complutense de Madrid
Archivo Histórico de la Universidad de Salamanca
Arquivo Histórico da Universidade de Santiago de Compostela
Biblioteca da Universidade de Santiago de Compostela
Biblioteca de Castilla–La Mancha
Biblioteca del Ateneo de Madrid
Biblioteca do Centro Ramón Piñeiro para a Investigación en Humanidades
Biblioteca Nacional de España
Concello de Vilardevós
Xulgado de Primeira Instancia e Instrución n.º 2 de Verín